God let Christian to be witness of The Load

約伯21:1-34

請聽我說,算安慰我,說了以後,任憑蚩笑,

惡人諸事亨通,不曉得全能者的道,惡人的燈何嘗熄滅,他們亨通不在乎自己

我知道你們的意思,並誣害我的計謀,你們對答的話中都錯繆,徒然安慰我

細聽我言,諸事亨通,徒然安慰

豈是訴冤,何嘗臨到,徒然安慰

why?

無法接受惡人都受禍害的說法,神也讓惡人亨通,子孫多而歡喜,是神使他們順利.約伯不是只為自己辯駁,是為真理而辯.

細聽,安慰,訴冤,指出不是約伯為自己訴冤.然而也帶出朋友的安慰是徒然

約伯分析約伯的一生why evil man has so good life?,I am agree the concept of Job's. But I agree that it is allowed by God, in order let every one chance in the world repent his sin and come back to the Load. It is the Love of God

錯繆,安慰:Using unacceptable words or unreasonable speaking can not comfort mourn people, but increase his angry and frustration.

How?

I would not look people in temporary phenomenon. Evil behavior would be judged by the Load, No anyone can escape from God. Even some one looks very good, it doesn't mean he do well.

Personal behavior would face it by himself, no relate to his descendent.

Do not angry to the evil man, but follow the word of The GOD. This world is an evil world, no belong to the Load. GOD love everyone in the world, He give chance to every one, He so loved the world.

I have to love every on in this world also. They do not know The Load, so God let Christian to be witness of The Load

惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間

伯20:1-29

title:鎖法述說惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間

我已聽見那責備我的話,我的悟性叫我回答,

惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間 終必滅亡

神要將猛烈憤怒將在他身上,

天要顯明他的罪孽,地要興起攻擊他

1.惡人生命短暫,2.貪而無厭,不蒙保守3.家產過去,貨物消滅

生命短暫, 貪而無厭,家產過去,

飛去如夢, 蛇惡毒,不能保守

why?

瑣法再次指責約伯因惡行遭神懲罰如此嚴重

惡人的確如此,但是不是絕對.

惡人的口腹吃進去都成為毒,食物不是真的毒而是後患因他的貪成為毒,吃的好有心血管疾病,貪心後必成為網羅.但是這些不能用來定罪約伯

所得的分：惡人歸於無有,由約伯此時的景況來看果真如此,但是對於約伯而言並不能安慰他使他信服,約伯相信神公義

How?

惡人與義人在所遭遇的事上有可能相同但是結局一定不同,人定罪人看眼前,神才是最後審判者.

不要隨意去定人的罪,無論他目前景況如何,或知道他的曾經.仰望神,以神的愛去愛人.

我知道我的救贖主活著

約伯19:1-29

title: 我知道我的救贖主活著,我必在肉體外得見神.

指責朋友用言語苦待我,羞辱我,若我真有錯乃是在我.

神以我為敵人.攻擊我

神使我所認識的人全與我生疏.朋友阿可憐我,為何如神逼迫我

我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上.我必在肉體外得見神.

惹事的根乃在乎他

向我誇大,以我為敵,救主活著

攪擾壓碎,我朋友阿, 救主活著

Why?

約伯認為這些苦難是神為難他,朋友們何苦相逼？

苦待,羞辱的來源是朋友的言語

約伯對朋友的態度轉為祈求憐憫.希望終止攻擊他,因為他知道災難源頭是神

約伯知道的含意是神才能救他脫離苦難,他的希望交給神.今生神不回答他,離世必得相見

救贖主是能使人脫離憂愁苦難唯一的神

How?

苦難中依然依靠主,與主同在的日子勝過在世的,所以考主喜樂

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我知道,我的救贖主活著

分類：心情札記

2007/04/18 12:58

「我知道，我的救贖主活著，祂是永活的主。當我在深谷迷失中，祂引我走正義路…」。讚美之泉詩歌輯中，有一首「我知道，我的救贖主活著」，它是我最喜愛的詩歌之一。

「彌賽亞」是歷史上有名的神劇，其作曲者韓德爾，早年曾極度輝煌，但晚年卻異常落魄。當他五十六歲時，尚未結婚，不但破產負債，三餐不繼，身體被打又有內 傷。有一天晚上，當他走在倫敦泰晤士河濱時，萬念俱灰，心理萌生自殺的念頭，突然聽見教堂的鐘聲響起，他感歎地說：「上帝啊！為何離棄了我！」韓德爾無奈 地走回陋室，發現朋友寄來請他譜寫的劇本－「彌賽亞」。他在極度失望下翻閱劇本，看見一段打動他心的一句話：「是我，要安慰、同情我的百姓。」隨後，他晝 夜不停的連寫了二十四天，終於完成了這歷史上的巨著－「彌賽亞」。

在他死後，墓穴上放著一座伏案寫作的雕像，桌案上放著攤開的「彌賽亞」譜，書頁上寫著「我知道，我的救贖主活著」。

約伯是聖經中最有資格抱怨上帝的人，他是如此地敬虔愛主，上帝卻允許魔鬼試煉他，將他的妻兒財產奪了去，又使他全身長滿毒瘡，生不如死。當他的三個朋友來安慰他時，他只告訴他們：「我知道，我的救贖主活著」。（伯19：25）

「我知道，我的救贖主活著」這句話激勵了韓德爾和約伯，在絕望死亡邊緣中為他們開一條新的出路。弟兄姊妹們，你被打重傷嗎？你家破人亡了嗎？你人生了無 生趣嗎？你仍行再乾旱無水之地，陷在死蔭幽谷裡嗎？我們所遭遇的困難迫害，難道會比韓德爾、約伯還慘嗎？當我們堅信，我們的救贖主仍然活著，我們也能像韓 德爾和約伯一樣，重新站立起來，再享榮耀。

(後記：這是2006年復活節所寫的札記，剛接觸這首好聽的詩歌，又讀了韓德爾和約伯的故事，只覺得有了耶穌作依靠，人生沒有什麼度不過的難關。)

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和合本　25 我知道我的救贖主活著、末了必站立在地上，
　　　　26 我這皮肉滅絕之後、我必在肉體之外得見神。
約伯盼望他的話永不磨滅地記錄下來，接著是他對神 － 他一直投訴的對象 － 信心的宣告，19:25-26 「我知道我的救贖主活著、末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後、我必在肉體之外得見神。」
我們就必須解釋約伯在一方面投訴神的不公，另一方面卻對神仍不失望，約伯從沒有對神完全失去信心，只是他在人生的苦難中掙扎，有學者以為，其實約伯記也並不乏約伯對神有信心的字句，
1.我知道我的救贖主活著
所以總括來說救贖者 go'el 不一定指神，在約伯記19章，約伯一直以神為他的敵人，若在最後相信神是他的親近的救贖者，未免有點矛盾，難道約伯要求神會救他脫離神自己？又約伯何以稱神是活的？神又何以在地上站起來，難道這裡表明約伯了解主耶穌將會復活再來？所以把 go'el 解釋為約伯所期盼的一位神以外的近親救贖者，或作辯護者，更切合本節整體的思想。
2.末了必站立在地上
所以這段經文應該理解為約伯盼望有人為他向神辯白，他終能沉冤得雪。但繼而要解決的問題是約伯期盼的 go'el。其實在第一、二章我們看到天上不乏神的眾子，所以在天上，約伯有神以外的見證人、救贖者並非不可能的事。故此，約伯在 9:33 希望有「聽訟的人」，16:19 希望有「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」
3.肉體之外的意義
26 節同樣不易理解，原文是「皮」被砍伐，在「肉」體中我要見神，和合本譯作「我必在肉體之外得見神」的「肉體之外」幾乎沒有近代的中、英譯本贊同。其原因是和合本把希伯來文的前置詞 min 理解為「之外 (exclusively from)」，其實這前置詞基本的意思是「從那裡 (from)」的意思，所以大部分的譯本都理解為「在」或「從」肉體中見到神，所以約伯並不是說他會在死後可見神，而應該是縱然外體（皮）被毀，一息尚存（在肉身中）我都要見神，猶太人的英譯本 TANAK，更強化地譯為縱使身上的皮被剝去，在肉中仍要見神。
約伯要求見神的目的，根據上下文來看是向神申訴，其實在約伯記中，約伯一直有這樣的要求，他希望和神對質（10:8-17; 16:21; 31:35-37等），神最後都和他對話，但內容卻並非他所期望的。
結論
約伯是一位信心的英雄，是無罪的義人卻受到極大的苦難，縱然神沒有向他自身的苦難作任何明確而對應的解釋，神只對他顯示其創造的大能，但約伯就「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」。後來神再一次祝福約伯，可見神接納其悔改。但我們不能因此就假定約伯從不失去信心，一位屬靈人也有其軟弱的時候。本文的目的是釋經的探討，嘗試對約伯記 重新理解，當我們這樣看這兩節經文，並不是說約伯無藥可救，甚致如有一些學者所言，約伯其實最後都沒有悔改，而是說明這兩節經文正確的理解可能有別於傳統的看法，讀經解經應循一定的理路

惡人的燈必熄滅

伯18:1-24

尋索言語，亮光熄滅，趕出世界

惱怒將自己撕裂，難道大地為你見棄，盤石挪開原處嗎？

惡人的燈必熄滅，腳步狹窄，力量因飢餓衰敗

不義之人的住處：不認識神之人的地步：從光明中被攆到黑暗，必被趕出世界

比勒達以惡人必亡，反推論約伯是不義

自己撕裂、惡人必滅、不義必亡

Why?

惱怒，將自己撕裂的人與惡人的關連是惱怒的人因為自己的道路不順暢，自己受到折磨，因為惡人必滅，必敗亡，所以比勒達以惡人的結局來反指控約伯因為犯罪才會有現在的結局。

依比勒達的說法，惡人是沒有好結果的，不僅自己落入陷阱，連自己的根本、名字都被除去而且生活在驚駭當中。如此激烈的言語是因為約伯指出他們三人中沒有一個智慧的人。

比勒達指出不義之人的罪分為黑暗住所，無子孫存留，日子令人驚駭

自己惱怒世界的人，世界豈因為自己的惱怒而改變呢？比勒達指出約伯的無知。

再有力量的人，因為資源不足，因為食物不足飢餓時依然無力。人的力量有限制。

惡人必滅，暴政必亡，長遠來看是如此，但是在短暫中常常非一定如此。

How?

安慰人的人不要去批評人，反而使安慰的本意無存

惡人的路走向絕路，義人的路越走愈明，然而其中義人要倚靠神。愈走愈明，不見得一定是富貴安逸的生活。義人的結局不是以世界的好為標準是勝過世界是永恆的好。

不因不平而行惡，不因目前的難處而放棄神，反而更要依靠神，神的慈愛直到永遠。

我的指望在那裏

伯17:1-16

心靈消耗，日子滅盡，人常惹動我，願主自己為我作保。

神使我作民中的笑談，我眼睛憂愁昏花，然而義人要持守所行的道，清潔的人要力上加力。

我的指望在那裡呢？我所指望的誰能看見呢？不是陰間，不是蟲，不是朽壞

黑夜為白晝，亮光近似黑暗，回應朋友說：人行事正，黑暗也是白晝。

日子滅盡、持守所行、指望在那

心靈消耗、民中笑談、指望在那

Why?

約伯已經對於今生不把任何指望，但是仍然持守義人的道，只是沒有人可以給他看到希望

憑據、作保是約伯知道只有主知道他所行的，只有主可以結他證明他的清白，他的義。朋友只有指控他。

民中笑談，約伯以被吐唾沫在臉上，眼睛憂愁昏花，身體如影，正直人驚奇，無辜的人要攻擊不敬虔的人來比喻。

約伯指出他的指望在於神，至於他的朋友並無法看見約伯的指望，也不能提供任何的指望，時候到大家都要下到陰間，一切都要毀壞，有什麼可以比較爭論的。

若我是約伯的朋友，發現約伯所說的都是負面的話，一點也沒有改變，對於世界沒有指望。但是約伯對於神仍然是忠心有指望的。只是他不能讓神為他作證。他也不期望得到任何證明了。

How?

約伯的指望在於神，我的指望也在於神，人不能承諾應許我們什麼？

義人的道要持守，能夠持守才是義人。義人不同於世人，因此常受攻擊或成為笑談，被人誤會。

世人的路最後都歸到一個地方，有什麼是可以持久的呢？沒有，只有天國的寶貝才是永恆，只有在神那裡有永恆的價值。

世上有苦難，在神那裡有平安

伯17:1-22

虛空的話、憂愁不解、眼淚汪汪

安慰人，反而叫人愁煩，虛空的言語沒有窮盡。

但是我必用口堅固你，用嘴清解你們的憂愁。

我雖說話，憂愁仍不得消解，停止不說，憂愁也不離開我。

約伯堅信自己手中無強暴，祈禱也是清潔。天上有我的見證，在上有我的中保。

朋友譏誚我，我向神淚眼汪汪，願得以向神辯白，因為我再過幾年也要都那往而不返之路。約伯仍想神會讓他繼續在世上一些日子。

叫人愁煩、哭泣發紫、眼淚汪汪。

Why?

約伯表達自己的苦加增，連朋友安慰的話也成了譏誚的攻擊，他相信天上的神明白知道他的行事為人。

憂愁不因為說話或不說話而離開，但是有言語可以使心中得釋放。

安慰人的人，因為不在同樣境遇下，不要說太清高的話，反而使人受傷害。要堅固人的心。

多次提到折斷，摔碎，破裂，表明約伯的全心，全人目前的景況，已經體無完膚，心靈破裂的情況。

向神苦訴，希望能像朋友一樣，約伯心中認為只有神知道，相信神不會用像朋友一樣的話回答他，希望神可以讓他明白苦難的真正意義。

How?

我去安慰人，看到在苦難中的人要以同理心來說話與陪伴。不要自以為是安慰者。

約伯在苦難中，沒有失去對於神的盼望與信心。值得人學習。

虛空的言語沒有窮盡少說。眼淚汪汪也是情感的表達，即使男人也會有此情境，世上有苦難，在神那裡有平安

我指示你，你要聽：言語的暴力

伯15:1-35

你自己的口定你有罪，自己的嘴見證自己的不是。以利法指責約伯用虛空的知識回答。

人算什麼，竟算為潔淨，婦人所生的竟算為義？

我指示你，你要聽，我所述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。

惡人一生勞苦，強暴人一生也是如此。惡人不得富足，必無生育，必被焚燒。

無益的話，人算什麼，我指示你：惡人勞苦。

廢棄敬畏、你靈反對、惡人劬勞。

Why?

以利法指責約伯自以為義，人怎麼可以直接和神對話，自古以來人從來沒有此事。

廢棄敬畏，因為認為約伯說的是無益的話，想聽神的密旨，任憑自己的口發言。口中已經犯罪。

人是什麼？人是被造之物，人都有罪，人豈能要求與神對話。以利法說的都對，但是神也愛世人。

以利法指出惡人，強暴人，劬勞痛苦是罪有應得的結果，所以指責約伯受這些苦是因為犯罪，得罪了神。神是公義的神。

How?

神是公義的，但是神也是慈愛的。惡人犯罪，受苦是應該的，但是受苦卻不一定是因為犯罪。

人算什麼？要讓我們有謙卑的心，對萬事存感恩的心。

苦難中的人被指責，口中言語沒有智慧是很大的傷害，更加痛苦。

我靈深處是否也有以利法的想法？太過公義。是否乙存如以利法的指責過於驕傚傲自大。