.神斷不至行惡，必按人所做的報應人

約伯34:1-37

留心聽我，神不行惡、言語輕慢

智慧人，明理的人要聽我的話，

1.我們聽話當選擇何為是，知道何為善

2.神斷不至行惡，必按人所做的報應人

3.神待人不看情面，人不能定神有罪

4.神知道人所行的一切

5.神施報應，人沒有選擇的權利

約伯罪加一等，他回答像惡人，言語輕慢神。

以利戶回答(三)：明理

他若為己、神注目看、多言輕慢

Why?

耳朵聽話當選擇是非，知道善惡。不是都對，以神為標準，神沒有錯

約伯說：神奪去他的理。以利戶以神不至行惡，不作孽、不偏離公平。若他專心為己，人必一同死亡。來反駁約伯。神雖然使人感到沒有道理，但是這道理是人的道理，人沒有資格和神論道理，神也絕對不會行惡，是惡者的作為，懷疑。神同意給人試煉。

注目觀看，要反駁約伯認為「惡人得勢，也會過的很好，與行善的人結局一樣死亡，以神為樂的人，總是無益」。指出神必使惡人遭報，神都鑒察人一切作為。人沒有遭報類別，等級的選擇權利。

以利戶祈願約伯迫報如惡人的結局，因為他言語輕慢神。對約伯是否有益？有些提醒，但是仍然無法使約伯信服，安慰他心中疑惑。

How?

明理的人要認識神的理、智慧人要認識神的權能，神是慈愛的神，神是公平的神，神是鑒察人一切所行的神，神有權以任何方式報應人所行的。

我要放下自己的理來順服跟從上帝的話。

我順服神，聽從他的話語，我要聽主的聲音。因為耶和華愛我。

聽人說話要如嘗食物，因為人所說的其中有善有惡。我不要太容易相信人。

Voice from The Load: be a 傳道人，去向我的工作主管說。

昨天神在我們家中彰顯他的作為，神居然使 allison的學費減半。前一天正在考慮學費負擔重，時間點又是如此巧妙，正在要去繳費的當天清晨來透過學校來電話。

神卻救贖人免於犯罪死亡

伯33:1-33

神的靈造我；全能者的氣使我得生

我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大

神就用夢和夜間的異象，將當受的教訓印在他們心上

神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。

若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你

以利戶指出約伯不該與神爭論：因為神比人大，神所為的無須告訴人，但是神卻救贖人犯罪死亡。

使我得生，教訓印心，神救贖我

與你一樣、世人不理、救回靈魂

以利戶回答(二):土造

Why?

在神面前我「與你一樣」以利戶表明，他自己和約伯一樣是土所造的，生命短暫，沒有必要以批判的角度來指責約伯。不用以公義的規條，嚴厲的言語來論斷約伯。比較有同理心。

以利戶反對約伯說他清潔無過，神攻擊他。神比人大，被造者沒有理由質問造物者為何如此？沒有立場質問。

以利戶給「救贖」的註解是千名天使中若有一個天使來救贖人，就是神極大的恩典。神的救贖是極可貴的。以利戶認為神救贖的目的是要救贖人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。脫離罪的轄制。

神救贖是出於神，非出於人。你我都一樣，都是罪人，都要走上死亡，唯有神比人高。

How?

救贖是來自神的恩典，千人中只有一個的機會。應當珍惜。

我感謝神，順服神，相信神。因為神愛我。相信神的作為是愛我。苦難是神給我生命的調整。為使我成聖。

我沒有比別人高到那裡去，當以恩慈的心看待人。體貼神的心意。不是只迎合別人的期待。

我不奉承人說假話

伯32:1-22

以利戶認為約伯自以為義，不以神為義而且他的朋友想不出話來回答仍以約伯為有罪而發怒。

人裏面有靈，全能者的氣，使人有聰明

尊貴人不都有智慧，壽高者不都明白公平

不可說：我們尋求智慧，神能勝他，人卻不能－放棄

我也要回答我的一分話，以利戶不看人情面說話。

人裏有靈，一言不發，不奉承人

向友發怒，人裏有靈、無人折服

Why?

以利戶先不發言因為他年紀輕，尊重長輩。

人裏面有靈，以利戶推論出：尊貴人不都有智慧，壽高者不都明白公平，因為全能者的氣使人聰明，神給誰有聰明非人能定論。他自己因受內心靈的激動說話。

看人情面，是指以利戶要以神的觀點來回答，不是為了討好人，尊重長者的意見來說話。折服約伯是指三朋友說的話仍然不能使約伯心中的靈同意、心服氣。

How?

我當以神為中心說誠實話

人的智慧在乎神，人不可以一種量尺來看所有人，定智慧。

約伯的期待

伯31:1-40

我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢?從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢?

神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢﹖

我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正

「惟願有一位肯聽我！看哪，在這裡有我所劃的押，願全能者回答我！」－顯出約伯的心靈孤單

約伯表達自己所盼望的，所行的，待人、處事、言語有那一點，可以被人指責？只期待有一位可以聽他的。

戀戀瞻望，公道天平，願有一位

公道天平、不能妄為、遮掩罪孽

以利戶回答（一）：奉承

Why?

約伯表明他沒有虧待人，起惡念，虛謊，偏離正路。因為他尊重造約伯及造其他人的主。

約伯以照顧孤兒、寡婦、窮乏人的需要證明自己的清白。現今社會難有這樣的人。

約伯提及亞當。指出正當犯罪後躲避耶和華，表示約伯如果有犯罪如正當那樣要隱藏罪，耶和華可以為我作證我所說的話。

人眼睛不是只想看美女，才是期待神的公平公義彰顯。神賜下宏恩給當得的人，即遵行神話語的人。

神查看人所行的一切，無可隱藏。約伯願意在神面前立約起誓，一般人豈敢如此果敢的自信。因我知道我有許多的罪。

How?

神的天道是公平的，人不能自欺，神都知道。人當尋求神的公義。

約伯所提的誓言內容是我該行的，除了內心正直外行為、言語也要有恩慈來待人處事，照顧那軟弱者。

我所期待的是神賜下啟示的靈與恩賜，使我明白跟從主。

主啊！我呼求你，你不應允我

伯30:1-31
如今愚頑下賤人的兒女，戲笑我，以我為歌曲，以我為笑談。這些無人幫助的毀壞我的道，加增我的災。
現在我心裡極悲傷，困苦的日子將我抓住。福祿如雲過去
「主啊！我呼求你，你不應允我」；我站起來，你就定睛看我。你向我變心，待我殘忍。
我仰望得好處，災禍就到了，我等待光明，黑暗便來了。。我心裡煩擾不安，琴音變為悲音，簫聲變為哭聲
人戲笑我、向我變心、煩擾不安

Why?
曾經有的風光與喜樂，轉眼成空。曾經被人藐視的人，如今也戲笑約伯，苦上加苦，令人感到福祿如雲一般過去，世界的虛空與無常。自己目前的處境比那些無人幫助的更悲慘。
約伯對神有期待，所以有失望，感到神捨棄了他，以他為敵，攻擊他。
約伯以他曾經幫助那軟弱者的心來問上帝，也問自己，神豈不伸手幫助他，如同他幫助人嗎？豈下伸手？豈不哭泣的字句表明他的煩擾不安。

How?
如果我是，我也會懷疑神的作為不公平，人的信心常常有限，落於軟弱試探中，不要去責難，指責人，要去幫助那軟弱者，協助他們找回信心與安慰。
世界的虛空無常，人在其中，生命也短暫，也是虛空。但是神要人付出，雖然虛空也是神所喜樂的。因為永恆的價值在天上。
人最大的痛苦是遠離了神，神捨棄了他

保守我日子的神

伯29:1-25

描述約伯過去的為人與處世情況，神恩待他，他也恩待人。

神保守我，公義為衣，增添日子

神待約伯有密友之情，全能者與約伯同在

約伯在街上設立座位，拯救哀求的困苦人，無人幫助的孤兒，使寡婦心中喜樂，打破不義人的牙床

約伯認為他如此行義，神必加增他的年日，人們仰望約伯的指教，安慰。

密友之情、設立座位、公義為衣

Why?

約伯期望他回到過去神恩待他的榮景，也描述他不是一個濫用神恩典的人。

「那時」描述天人關係，非常密切，約伯昔日與神的屬靈關係非常好，且有智慧能力。

由「座位」「迴避」顯示約伯在百姓中有崇高的地位，有如審判官，為人定奪是非，除去禍害。王子、首領也尊重他。人人敬畏他，窮乏無助的人喜愛他，行惡的人懼怕他。

約伯的慈善工作有1.照顧困苦人，孤兒、寡婦 2.為無助的人伸冤， 3.擊打不義的人，他的群我關係宛如君王與百姓，又如鄰里的好鄰居。又如大哥般的照顧。

How?

我自嘆沒有約伯如此的慈愛與公義的心，願神加添心力給我，使我心中的愛火熱，來幫助軟弱的人，行出神的公義又有智慧的言語來幫助人，指教迷失中的人。

這些能力智慧言語只有神能夠給我。向神禱告。

敬畏主就有智慧，遠離惡便是聰明

伯28:1-28

地中有礦有寶物，在磐石中鑿出水道可以看見各樣寶物，封閉水流，使隱藏的顯露出來。

智慧何處可尋？智慧無價非黃金白銀可以為它定價值

神明白智慧，曉得智慧所在，「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」

地裏挖出、智慧價值、智慧所在

煉金有方，智慧何尋、神知智慧

Why?

約伯表達神的全能，甚至智慧甚高，不是地上的活物可以知道。人用自己的知識來揣測神的心意是枉然的。

銀子有礦、煉金有方是人想出來的方法，人在地上找尋寶物有方法可以尋。比擬為人讀聖經的方法，須要去發掘，鑿開，才能得到神的啟示。

神明白智慧的目的是創造天地萬物，且要人明白，敬畏主就有智慧，遠離惡便是聰明。要得到真智慧在神那裡。必須向神尋求。

How?

讀聖經，得神的啟示要如挖礦一般的用心去發掘，使用－水，如聖靈，使人看見寶物，明白神的智慧。水流過－洗出來，水堵住－除去攔阻。

約伯敬畏神，我也要一樣敬畏神，才能得真智慧。

神奪去我的理，但是我決不說非義之言

伯27:1-23
在世日子、神的作為、惡人的分
神奪去我的理，但是我決不說非義之言，我必不以自己為不正
願我的仇敵如惡人一樣，神奪其命時沒有指望
惡人的分是轉眼成空
約伯深信自己的言行沒有不義，是神奪去他的理，但是他也不因此說非義之言。
神奪我理，雖然得利，並不留情
Why?
這個「理」是人的理，也是人所認知神的理，這個理是義人不該如此的結果與遭遇。敬虔於神的人，神按理是恩待這人。
「你們也都見過」是指惡人的結局正如三位朋友所說的，結局都不好，所得的一切轉眼就不在了。只是朋友以結局來反推論約伯的不義。約伯同意惡人結局在神奪取其命時，沒有盼望
神向惡人射箭「並不留情」是惡人的結局是悲慘的，不會還在世上留存。但是約伯如今還在世上。
How?
義人即使遭受不合理的待遇，口中也不出惡言，說不義的話。仍然行義，相信神的作為與旨意。不是愚昧的信，是有盼望的信。
約伯如此信心不是一般人所能夠承擔苦難的信心。人的理都是對的，但是不適合用在約伯身上。對待苦難中的人，應當以恩慈、陪伴、鼓勵相待，切勿指責，說理。

神的工作誰能明透呢

伯26:1-14

蒙你何等、陰魂戰兢、誰能明透

蒙你何等：無能的人，無力的人，無智慧的人，你能如何幫助他們？

在神面前陰間顯露，不能遮掩

神定光明、黑暗的界限，密雲的奧秘，神的能力，刺殺快蛇等，「看啊！這不過是神些微的工作，我們所聽於神的是何等細微的聲音，神的工作誰能明透呢？」

何等指教、在神面前、神工些微

拉哈伯：Rahab: 神話中的海怪，在詩中用以代表埃及, 驕傲的天使

快蛇：撒旦

Why?

1-4節約伯提出幾個何等的話是對於比勒達的回答，表明人的智慧，言語、能力又有什麼用，都有限制。

約伯在此認同比勒達對於神的「威嚴可畏」，約伯一直同意神是主宰一切的神。人不明白神的作為，所以祈望神有一天能夠告訴他。不要人的說明與解釋。

約伯對於神的描述中，除了描述神明白世間與陰間，黑暗與光明，又提出拉哈伯與快蛇的比喻，耶和華的能力智慧勝過世界的一切，當時的埃及是智慧、財富、驕傲的代表地。神的手擊殺撒旦，無論撒旦如何的狡滑刁鑽。

雲中什麼也沒有卻能夠包藏大量的水，即使是學自然科學的我也要稱奇，這是神工作的奧秘。

How?

我要承認人實在是有限，神賜智慧給人管理這世界，不是要破壞這世界，當人以為自己什麼都能，就是滅亡的時候。人只有尊主為大，聽從耶和華的話才能活的長久，活的快樂有意義。

約伯承認神的全能，神的無限，人的有限。人不明白的事太多了！不表示人什麼都不用做，而是盡神給人的能力與範圍去做，不能做的交給神。

我在資料同化工作，電腦、衛星遙測工作，比一些人多懂一些，但是仍然有許許多多是不懂的。若是神允許，我就可以多明白些，造福人群，使世界走在神的心意中。

在神面前人豈能稱義

伯25:1-6

書亞人比勒達回答：在神面前人豈能稱義

治理之權, 豈能數算，怎能稱義

神掌權在高處，神的能力非人能夠數算。

人怎能在神面前稱義，人都是不潔淨的。

將人比擬如蟲、蛆一般

治理之權, 怎能稱義，如蟲的人

Why?

在神面前人不能稱義，只有繼續行義以求成聖：動態(稱義)成聖。但是人並非如此卑賤如蟲

比勒達對神的描述是神在高天掌權，完全聖潔，似乎不管人的生死禍患，如蟲蛆一般。

比勒達重覆15章的以利法的說法：婦人所生的怎能潔淨﹖對於受苦中的約伯而言，只是繼續加重指控，約伯的不義的說法，不能解決約伯的痛。他們的看法仍然是約伯遭受此患難是因為人的罪。

比勒達說世人如蟲，我不能接受，人雖然卑微，但是神造人依神的形象所造，人絕對不是如蟲一般卑微。對於約伯要他認命接受，約伯顯然無法認同。

How?

人在神面前不能稱義，人都有罪，我們善用一生的年歲來行義，討神的喜悅。

人仍然人看顧人，思待人，因為世人在世的遭遇將成為生命的歷練，來榮耀神。

存謙卑，好憐惜、敬畏神的心來服事神，愛人。

人的眼光與短暫

伯24:1-25

人的眼光與短暫

看見那日,神不理會,神也看顧

全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢?

貧窮人如同野驢,神卻不理會那惡人的愚妄

殺人的,姦夫等候黃昏

盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明

這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路

然而神用能力保全有勢力的人,*他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割*

神不理會,不識光明,也看顧他

Why?

肯定神必定刑罰惡人但是沒有讓貧乏人看見他們遭報的日子,只有神能回答.

約伯所說的惡人與朋友所說的惡人相同,相同點都是行為都違背神的話語,不同是定義遵行神話語的人必蒙神賜福.相異處是這些惡人遭刑罰時遭害的人卻沒有看見,遭害的人也不都是惡人

神不理會的理由是神看顧義人也看顧惡人

約伯提說惡人的心情心懷不平,同理所有被害的人,提出的是事實,凸顯與反擊朋友們不合理的論述.

神的眼目也「看顧」他們的道路：指的是人的結局都一樣、生命長短由神決定,惡人猶如浮萍快快飄去、神也看顧他們在世的日子.約伯心中不明白

How?

人不能明白神的作為,神都知道人所行的,人不能因惡人所行心懷不平、或以為神不察覺

行惡的人要悔改,行義的人不能因惡人得勢反而悖逆神的道

世界的不公平是由人的眼光與短暫來看、在神的眼光中其實是短暫的、只是在苦難中的人過的每一天都覺得很漫長.

我要常存感恩的心,因為神看顧我、我也行惡只是沒有一般的惡神也給我時間來悔改歸向祂

神知道我所行的路

伯23:1-17

神知道我所行的路

我的責罰比我的唉哼還重

願我能知道在哪裡可以尋見神,將我的案件陳明;不能見他,然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。

我看重他口中的言語，過於我需用的飲食;只是他心志已定，誰能使他轉意呢﹖全能者使我驚惶

約伯表明他尋求神的心,但是卻無法見到神的遺憾

我的責罰,案件陳明,不能見他

算為悖逆,在他那裡,便懼怕他

惟願我能知道在哪裡可以尋見神

Why?

在他那裡,神為正直人預備座位或可以對話的地方,脫離審判我的神.是脫離神的審判

約伯的顧慮是他雖然這樣想,他也已經全心全力遵行神的話語,但是並不表示他可以遇見神

驚惶,懼怕是因為約伯面對神的定意的事沒有一點辦法.也不明原因.約伯不怕黑暗,是對神的權能恐懼

約伯知道神在試煉他,使他生命必如精金

How?

神是全能者,無人可以改變神的心意,神看人所行的給人審判.神給人苦難為的是使義人生命更如精金,可以見證神,榮耀神

我當如約伯存敬畏神的心,神愛我因此更要敬畏神,耶和華本為大

神是不可見的因為人有罪,然而他知道我所行的路,不因不可見而以為不存在.

因著耶穌我們可以站立在神面前,可以向神禱告

主恩典何其大

伯22:1-30

主恩典何其大

豈能使神,剪除燒滅,人非無辜

人的公義豈叫全能者喜悅?行為完全豈能叫神得利?以利法指責約伯罪惡甚大.

全能者能把我們怎麼樣?惡人的謀定離我好遠

要認識神,領受神的話語,歸向全能者,丟棄珍寶,以神為喜樂,要禱告神,人非無辜-因人手中清潔神必拯救

你的罪孽,惡人所行,你要你當

Why?

以利法指責約伯罪孽甚大,因為神不會無故使人受苦難,約伯自以為義,人的作為不能增加神的利

這些罪孽事實上對於約伯並不合理.也沒有針對約伯的焦點

以法利心中的惡人與義人非常分明,以行為來判斷,基本上是合人的理,但是這非神的理

以法利指出一連串的你要你當,目的在說明神是公義的,人要努力去追求.神必定賜福.

How?

人當照顧孤兒寡婦,窮苦困乏的人,這是人的本分不是因此向神向人誇耀,我在這部份仍然要多以愛心對待.我太過理性看待

人非無辜因為人都有罪,靠主耶穌基督我們罪得赦免,恩典何其大.

God let Christian to be witness of The Load

約伯21:1-34

請聽我說,算安慰我,說了以後,任憑蚩笑,

惡人諸事亨通,不曉得全能者的道,惡人的燈何嘗熄滅,他們亨通不在乎自己

我知道你們的意思,並誣害我的計謀,你們對答的話中都錯繆,徒然安慰我

細聽我言,諸事亨通,徒然安慰

豈是訴冤,何嘗臨到,徒然安慰

why?

無法接受惡人都受禍害的說法,神也讓惡人亨通,子孫多而歡喜,是神使他們順利.約伯不是只為自己辯駁,是為真理而辯.

細聽,安慰,訴冤,指出不是約伯為自己訴冤.然而也帶出朋友的安慰是徒然

約伯分析約伯的一生why evil man has so good life?,I am agree the concept of Job's. But I agree that it is allowed by God, in order let every one chance in the world repent his sin and come back to the Load. It is the Love of God

錯繆,安慰:Using unacceptable words or unreasonable speaking can not comfort mourn people, but increase his angry and frustration.

How?

I would not look people in temporary phenomenon. Evil behavior would be judged by the Load, No anyone can escape from God. Even some one looks very good, it doesn't mean he do well.

Personal behavior would face it by himself, no relate to his descendent.

Do not angry to the evil man, but follow the word of The GOD. This world is an evil world, no belong to the Load. GOD love everyone in the world, He give chance to every one, He so loved the world.

I have to love every on in this world also. They do not know The Load, so God let Christian to be witness of The Load

惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間

伯20:1-29

title:鎖法述說惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間

我已聽見那責備我的話,我的悟性叫我回答,

惡人誇勝是暫時 喜樂是轉眼之間 終必滅亡

神要將猛烈憤怒將在他身上,

天要顯明他的罪孽,地要興起攻擊他

1.惡人生命短暫,2.貪而無厭,不蒙保守3.家產過去,貨物消滅

生命短暫, 貪而無厭,家產過去,

飛去如夢, 蛇惡毒,不能保守

why?

瑣法再次指責約伯因惡行遭神懲罰如此嚴重

惡人的確如此,但是不是絕對.

惡人的口腹吃進去都成為毒,食物不是真的毒而是後患因他的貪成為毒,吃的好有心血管疾病,貪心後必成為網羅.但是這些不能用來定罪約伯

所得的分：惡人歸於無有,由約伯此時的景況來看果真如此,但是對於約伯而言並不能安慰他使他信服,約伯相信神公義

How?

惡人與義人在所遭遇的事上有可能相同但是結局一定不同,人定罪人看眼前,神才是最後審判者.

不要隨意去定人的罪,無論他目前景況如何,或知道他的曾經.仰望神,以神的愛去愛人.

我知道我的救贖主活著

約伯19:1-29

title: 我知道我的救贖主活著,我必在肉體外得見神.

指責朋友用言語苦待我,羞辱我,若我真有錯乃是在我.

神以我為敵人.攻擊我

神使我所認識的人全與我生疏.朋友阿可憐我,為何如神逼迫我

我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上.我必在肉體外得見神.

惹事的根乃在乎他

向我誇大,以我為敵,救主活著

攪擾壓碎,我朋友阿, 救主活著

Why?

約伯認為這些苦難是神為難他,朋友們何苦相逼？

苦待,羞辱的來源是朋友的言語

約伯對朋友的態度轉為祈求憐憫.希望終止攻擊他,因為他知道災難源頭是神

約伯知道的含意是神才能救他脫離苦難,他的希望交給神.今生神不回答他,離世必得相見

救贖主是能使人脫離憂愁苦難唯一的神

How?

苦難中依然依靠主,與主同在的日子勝過在世的,所以考主喜樂

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我知道,我的救贖主活著

分類：心情札記

2007/04/18 12:58

「我知道，我的救贖主活著，祂是永活的主。當我在深谷迷失中，祂引我走正義路…」。讚美之泉詩歌輯中，有一首「我知道，我的救贖主活著」，它是我最喜愛的詩歌之一。

「彌賽亞」是歷史上有名的神劇，其作曲者韓德爾，早年曾極度輝煌，但晚年卻異常落魄。當他五十六歲時，尚未結婚，不但破產負債，三餐不繼，身體被打又有內 傷。有一天晚上，當他走在倫敦泰晤士河濱時，萬念俱灰，心理萌生自殺的念頭，突然聽見教堂的鐘聲響起，他感歎地說：「上帝啊！為何離棄了我！」韓德爾無奈 地走回陋室，發現朋友寄來請他譜寫的劇本－「彌賽亞」。他在極度失望下翻閱劇本，看見一段打動他心的一句話：「是我，要安慰、同情我的百姓。」隨後，他晝 夜不停的連寫了二十四天，終於完成了這歷史上的巨著－「彌賽亞」。

在他死後，墓穴上放著一座伏案寫作的雕像，桌案上放著攤開的「彌賽亞」譜，書頁上寫著「我知道，我的救贖主活著」。

約伯是聖經中最有資格抱怨上帝的人，他是如此地敬虔愛主，上帝卻允許魔鬼試煉他，將他的妻兒財產奪了去，又使他全身長滿毒瘡，生不如死。當他的三個朋友來安慰他時，他只告訴他們：「我知道，我的救贖主活著」。（伯19：25）

「我知道，我的救贖主活著」這句話激勵了韓德爾和約伯，在絕望死亡邊緣中為他們開一條新的出路。弟兄姊妹們，你被打重傷嗎？你家破人亡了嗎？你人生了無 生趣嗎？你仍行再乾旱無水之地，陷在死蔭幽谷裡嗎？我們所遭遇的困難迫害，難道會比韓德爾、約伯還慘嗎？當我們堅信，我們的救贖主仍然活著，我們也能像韓 德爾和約伯一樣，重新站立起來，再享榮耀。

(後記：這是2006年復活節所寫的札記，剛接觸這首好聽的詩歌，又讀了韓德爾和約伯的故事，只覺得有了耶穌作依靠，人生沒有什麼度不過的難關。)

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和合本　25 我知道我的救贖主活著、末了必站立在地上，
　　　　26 我這皮肉滅絕之後、我必在肉體之外得見神。
約伯盼望他的話永不磨滅地記錄下來，接著是他對神 － 他一直投訴的對象 － 信心的宣告，19:25-26 「我知道我的救贖主活著、末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後、我必在肉體之外得見神。」
我們就必須解釋約伯在一方面投訴神的不公，另一方面卻對神仍不失望，約伯從沒有對神完全失去信心，只是他在人生的苦難中掙扎，有學者以為，其實約伯記也並不乏約伯對神有信心的字句，
1.我知道我的救贖主活著
所以總括來說救贖者 go'el 不一定指神，在約伯記19章，約伯一直以神為他的敵人，若在最後相信神是他的親近的救贖者，未免有點矛盾，難道約伯要求神會救他脫離神自己？又約伯何以稱神是活的？神又何以在地上站起來，難道這裡表明約伯了解主耶穌將會復活再來？所以把 go'el 解釋為約伯所期盼的一位神以外的近親救贖者，或作辯護者，更切合本節整體的思想。
2.末了必站立在地上
所以這段經文應該理解為約伯盼望有人為他向神辯白，他終能沉冤得雪。但繼而要解決的問題是約伯期盼的 go'el。其實在第一、二章我們看到天上不乏神的眾子，所以在天上，約伯有神以外的見證人、救贖者並非不可能的事。故此，約伯在 9:33 希望有「聽訟的人」，16:19 希望有「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」
3.肉體之外的意義
26 節同樣不易理解，原文是「皮」被砍伐，在「肉」體中我要見神，和合本譯作「我必在肉體之外得見神」的「肉體之外」幾乎沒有近代的中、英譯本贊同。其原因是和合本把希伯來文的前置詞 min 理解為「之外 (exclusively from)」，其實這前置詞基本的意思是「從那裡 (from)」的意思，所以大部分的譯本都理解為「在」或「從」肉體中見到神，所以約伯並不是說他會在死後可見神，而應該是縱然外體（皮）被毀，一息尚存（在肉身中）我都要見神，猶太人的英譯本 TANAK，更強化地譯為縱使身上的皮被剝去，在肉中仍要見神。
約伯要求見神的目的，根據上下文來看是向神申訴，其實在約伯記中，約伯一直有這樣的要求，他希望和神對質（10:8-17; 16:21; 31:35-37等），神最後都和他對話，但內容卻並非他所期望的。
結論
約伯是一位信心的英雄，是無罪的義人卻受到極大的苦難，縱然神沒有向他自身的苦難作任何明確而對應的解釋，神只對他顯示其創造的大能，但約伯就「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」。後來神再一次祝福約伯，可見神接納其悔改。但我們不能因此就假定約伯從不失去信心，一位屬靈人也有其軟弱的時候。本文的目的是釋經的探討，嘗試對約伯記 重新理解，當我們這樣看這兩節經文，並不是說約伯無藥可救，甚致如有一些學者所言，約伯其實最後都沒有悔改，而是說明這兩節經文正確的理解可能有別於傳統的看法，讀經解經應循一定的理路

惡人的燈必熄滅

伯18:1-24

尋索言語，亮光熄滅，趕出世界

惱怒將自己撕裂，難道大地為你見棄，盤石挪開原處嗎？

惡人的燈必熄滅，腳步狹窄，力量因飢餓衰敗

不義之人的住處：不認識神之人的地步：從光明中被攆到黑暗，必被趕出世界

比勒達以惡人必亡，反推論約伯是不義

自己撕裂、惡人必滅、不義必亡

Why?

惱怒，將自己撕裂的人與惡人的關連是惱怒的人因為自己的道路不順暢，自己受到折磨，因為惡人必滅，必敗亡，所以比勒達以惡人的結局來反指控約伯因為犯罪才會有現在的結局。

依比勒達的說法，惡人是沒有好結果的，不僅自己落入陷阱，連自己的根本、名字都被除去而且生活在驚駭當中。如此激烈的言語是因為約伯指出他們三人中沒有一個智慧的人。

比勒達指出不義之人的罪分為黑暗住所，無子孫存留，日子令人驚駭

自己惱怒世界的人，世界豈因為自己的惱怒而改變呢？比勒達指出約伯的無知。

再有力量的人，因為資源不足，因為食物不足飢餓時依然無力。人的力量有限制。

惡人必滅，暴政必亡，長遠來看是如此，但是在短暫中常常非一定如此。

How?

安慰人的人不要去批評人，反而使安慰的本意無存

惡人的路走向絕路，義人的路越走愈明，然而其中義人要倚靠神。愈走愈明，不見得一定是富貴安逸的生活。義人的結局不是以世界的好為標準是勝過世界是永恆的好。

不因不平而行惡，不因目前的難處而放棄神，反而更要依靠神，神的慈愛直到永遠。

我的指望在那裏

伯17:1-16

心靈消耗，日子滅盡，人常惹動我，願主自己為我作保。

神使我作民中的笑談，我眼睛憂愁昏花，然而義人要持守所行的道，清潔的人要力上加力。

我的指望在那裡呢？我所指望的誰能看見呢？不是陰間，不是蟲，不是朽壞

黑夜為白晝，亮光近似黑暗，回應朋友說：人行事正，黑暗也是白晝。

日子滅盡、持守所行、指望在那

心靈消耗、民中笑談、指望在那

Why?

約伯已經對於今生不把任何指望，但是仍然持守義人的道，只是沒有人可以給他看到希望

憑據、作保是約伯知道只有主知道他所行的，只有主可以結他證明他的清白，他的義。朋友只有指控他。

民中笑談，約伯以被吐唾沫在臉上，眼睛憂愁昏花，身體如影，正直人驚奇，無辜的人要攻擊不敬虔的人來比喻。

約伯指出他的指望在於神，至於他的朋友並無法看見約伯的指望，也不能提供任何的指望，時候到大家都要下到陰間，一切都要毀壞，有什麼可以比較爭論的。

若我是約伯的朋友，發現約伯所說的都是負面的話，一點也沒有改變，對於世界沒有指望。但是約伯對於神仍然是忠心有指望的。只是他不能讓神為他作證。他也不期望得到任何證明了。

How?

約伯的指望在於神，我的指望也在於神，人不能承諾應許我們什麼？

義人的道要持守，能夠持守才是義人。義人不同於世人，因此常受攻擊或成為笑談，被人誤會。

世人的路最後都歸到一個地方，有什麼是可以持久的呢？沒有，只有天國的寶貝才是永恆，只有在神那裡有永恆的價值。

世上有苦難，在神那裡有平安

伯17:1-22

虛空的話、憂愁不解、眼淚汪汪

安慰人，反而叫人愁煩，虛空的言語沒有窮盡。

但是我必用口堅固你，用嘴清解你們的憂愁。

我雖說話，憂愁仍不得消解，停止不說，憂愁也不離開我。

約伯堅信自己手中無強暴，祈禱也是清潔。天上有我的見證，在上有我的中保。

朋友譏誚我，我向神淚眼汪汪，願得以向神辯白，因為我再過幾年也要都那往而不返之路。約伯仍想神會讓他繼續在世上一些日子。

叫人愁煩、哭泣發紫、眼淚汪汪。

Why?

約伯表達自己的苦加增，連朋友安慰的話也成了譏誚的攻擊，他相信天上的神明白知道他的行事為人。

憂愁不因為說話或不說話而離開，但是有言語可以使心中得釋放。

安慰人的人，因為不在同樣境遇下，不要說太清高的話，反而使人受傷害。要堅固人的心。

多次提到折斷，摔碎，破裂，表明約伯的全心，全人目前的景況，已經體無完膚，心靈破裂的情況。

向神苦訴，希望能像朋友一樣，約伯心中認為只有神知道，相信神不會用像朋友一樣的話回答他，希望神可以讓他明白苦難的真正意義。

How?

我去安慰人，看到在苦難中的人要以同理心來說話與陪伴。不要自以為是安慰者。

約伯在苦難中，沒有失去對於神的盼望與信心。值得人學習。

虛空的言語沒有窮盡少說。眼淚汪汪也是情感的表達，即使男人也會有此情境，世上有苦難，在神那裡有平安

我指示你，你要聽：言語的暴力

伯15:1-35

你自己的口定你有罪，自己的嘴見證自己的不是。以利法指責約伯用虛空的知識回答。

人算什麼，竟算為潔淨，婦人所生的竟算為義？

我指示你，你要聽，我所述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。

惡人一生勞苦，強暴人一生也是如此。惡人不得富足，必無生育，必被焚燒。

無益的話，人算什麼，我指示你：惡人勞苦。

廢棄敬畏、你靈反對、惡人劬勞。

Why?

以利法指責約伯自以為義，人怎麼可以直接和神對話，自古以來人從來沒有此事。

廢棄敬畏，因為認為約伯說的是無益的話，想聽神的密旨，任憑自己的口發言。口中已經犯罪。

人是什麼？人是被造之物，人都有罪，人豈能要求與神對話。以利法說的都對，但是神也愛世人。

以利法指出惡人，強暴人，劬勞痛苦是罪有應得的結果，所以指責約伯受這些苦是因為犯罪，得罪了神。神是公義的神。

How?

神是公義的，但是神也是慈愛的。惡人犯罪，受苦是應該的，但是受苦卻不一定是因為犯罪。

人算什麼？要讓我們有謙卑的心，對萬事存感恩的心。

苦難中的人被指責，口中言語沒有智慧是很大的傷害，更加痛苦。

我靈深處是否也有以利法的想法？太過公義。是否乙存如以利法的指責過於驕傚傲自大。

生命的長度在於神

伯14:1-22

睜眼看他、豈能再活、心中悲哀

人生日子短少，多有患難，豈睜眼看他？又叫我來受審？

人死亡而消滅，不得復甦，躺下不再起來

願我被藏在陰暗，等主的忿怒過去，等我被釋放(改變)的時候來到

人不知未來如何，不知孩子如何，但是知道自己身上疼痛，心中悲哀

求主不看他，使他得歇息，直等到他完畢他的日子

求你轉眼、藏在陰間、滅絕指望

人死豈能再活呢？All the day of my hard day ，I will wait for my renewal to come.

Why?

約伯感嘆人生短暫，都要歸於一途，承認人有罪，但是希望神能夠讓人不要如此痛苦過一生。

約伯以人生苦短為題的禱告，在於求神施憐憫，他是人，有罪的人，求神不要讓他這樣一個短暫生命的人蒙神如此仔細鑒察，使他愛受苦。

受審、限定、派定：限定生命長短、派定年日長短、最後還要接受審判。

樹若被砍，是指生命被拿去的事。藏在陰間是指寧可在神沒有注意到的地方：陰間。約伯的心情是寧可死去，不要再受這樣的苦。人生短暫又多苦難。人死亡就完全結束，不會像樹到長出來，人死亡就人一切消失了的觀點。

指出神對約伯數點腳步，窺察罪過的訴求，是表明，他也和一般人一樣，求神能夠不要再處罰他，使他受苦。讓他快快離開這苦難的世界。神事實上仍然要留存他的性命。

How?

神賜生命給人，人不知生命長短有多少？當把握每一天。

人受到苦難，人當然都有罪，但是若是人失去了盼望往往就沒有生存的勇氣與價值。

惟約伯仍然把自己生命長短交給神決定，並沒有自己了斷生命，也是對於神的敬畏。

細聽我言心靈深處

約伯13:1-28

與神理論、任憑我吧，我已滅絕

你們所知的我也知道，無用的醫生

你們全然不作聲，就算為你們的智慧

你們的箴言是爐灰的箴言，堅壘是淤泥的堅壘

約伯求兩件事不要施行：神的手縮回，遠離他。驚惶威嚇他

求神讓他知道他的罪孽有多少？

無用醫生、細聽我言、你手縮回

Why?

朋友所說的話完全沒有用處，對於約伯心中的苦只有更加增，所以是無用的醫生。都是白講，不如不要講。

約伯此時心中的苦不是要聽別人說，而是要說出自己心中的委屈，也不需要別人給答案，別人也給不了答案。苦難中的人，絕望中的人，他想要的是一位傾聽者，聽他心中的苦。

約伯向神求兩件事，仍然希望神不要不管他，表示他依然需要神。其次求神不要威嚇他，因為他已經無法承受了。

How?

苦難中的人，抱怨的人需要的是人的傾聽，是我去安慰人時所需要的認知。

講道理大家都知道，又不是小孩子，少講理，多去做。

苦難中的人已經不把生命看為重要，因為已經覺得自己已經沒有用了，只是心中有許多的不明白。如果我是約伯，相信我也有一樣的想法。祈求神不要離開我，不要而再給我恐懼，賜下恩典慈愛，是最深、最真的禱告。

一切都是耶和華的手做成的

約伯12:1-25

藐視災禍，活物生命，神有智慧

約伯感到受朋友譏笑，其實大家都一樣：死亡智慧就滅沒了。

安逸的人心裏常藐視災禍，強盜的人興旺，惹神忿怒的人穩固有錢

看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？

在神有智慧能力，謀略和知識

朋友所譏、誰不知道、神有智慧

Why?

約伯表達心中的不平，因為公義的人反而迫害，惡人卻得安穩，至少他看到如此景像。

安逸的人常常以藐視的心來看災禍，因為事不關己，別人受苦，他無法感同深受。

誰不知道：是指認識神的人都明白一切的一切都是神所造的，神所應許同意有成就的。卻又自嘲「朋友所譏」是他已經盡力行神所要求的聖潔公義，反而受到朋友懷疑，譏笑。約伯認為他的受苦神也知道，朋友何必再次認為是他因為罪受苦？

人的智慧有限，死亡對大家都一樣：死亡受什麼智慧、美麗功名都沒有了。

年老有智慧，壽高有知識，是人的一般經驗，但是神的智慧能力超過這些，神可以使年老的聰明奪去，不是人所認知的一切。

How?

看災禍的發生要有同理心，西羅亞樓塌了，我們並沒有比那死去的人好或有義。

事情的表面常常是公理被埋沒，惡人得道，但是神掌權，沒有一件不是神同意才發生的。雖神的心意往往不是人所能明白。不要自以為聰明。

世界的經驗，知識都有限，雖有耶和華成就一切。我的生命在乎神，我的道路在乎耶和華，我以耶和華為我的喜樂。

存謙卑憐憫的心來看待一切在苦難中的人。

空虛的人卻毫無知識

約伯11:1-20

豈可稱義，無所不見，忘記苦楚

空虛的人卻毫無知識：愚昧的人不會變聰明。人生在世像野驢的駒子：勝過野驢不會生出馴服

將心安正，向主舉手→坦然安息，惡人→眼目失明，指望氣絕，暗指約伯屬於惡人才會指望氣絕

多嘴多舌、能測透嗎、將心安正。

當知道：神追討你，比你罪孽所得的還少。

Why?

瑣法指責約伯沒有知識，多嘴多舌令他不滿而指責約伯的不是。

多嘴多舌的人豈可稱義，指的是約伯自己覺得他道理純潔，願神與他說話，指示奧秘給他。瑣法對神的認知是人必須仰望神，神的智慧、能力高於人，人與神相比，人什麼也不知道，人甚至自己犯罪而不知。

虛妄的人，空虛的人指的是自以為義，自認為純潔的人，公正的人。其實是無知的人。

心安正，遠除罪是瑣法給約伯的建議，即承認自己仍然有罪，願意承受這些一切的苦，一般國人所謂的命運。約伯顯然無法接受，因為約伯想知道為什麼這些苦難臨到他。不是行為的問題。

How?

人真的不曉得神的作為，人必須在神面前謙卑，人想和神說話，但是神通常不會直接向人說話。

所有的苦難通常沒有為什麼？神不回答。但是苦難多來自罪及撒旦的攻擊。

在苦難中的人，旁人無須為他說明，指教，其實他都明白這些道理。惟人心中有疑問，只有神能回答。我如果要安慰人當注意不要去說教。

如果我是約伯心中一定一樣痛苦，只是不明白神的心意，正如此時不明白神要帶我走的道路，但是我有信心，神必不撇棄我

人不能明白神，神賜慈愛

約伯10:1-22

心裡苦惱、久有此意、停手寬容

心裡苦惱，述說哀情：你手所造，又欺壓又藐視。

我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭。

死蔭之地是混沌幽暗的地方

我的日子少，求神停我手攻擊我，使我稍得暢快。

厭煩我命，生命慈愛、停手寬容

Why?

約伯認為神對待他的並不合理，但是約伯仍然不知道神的事，約伯是義人，但是仍然會受惡人攻擊。

神曾賜慈愛給約伯，指的是過去給他的生命，給他的一切富足，也讓他認識神。隱藏著，為何給我慈愛、喜樂卻又要奪去，使我痛苦，不是很奇怪的神嗎？

約伯的停手寬容是希望神在他生命結束前可以有稍為暢快的生活，不要再如此痛苦。

約伯對於生命已經不求更長，只求能夠好過些，對於神如此待他，相當的不了解。

How?

人不是神，人不能明白神的作為。

神也不是人，神看人不同於人看人。

我不敢行惡，也不敢自義。神在我之上，我順服神遵行神的話語，神的慈愛永不改變。

在神前，人怎能為義呢

約伯9:1-35

人在神面前怎能為義？神有智慧能力，他行大事不可測度，行奇事不可勝數

怎敢回答？怎敢辯論？

我雖有義，自己的口要定我為有罪

善惡無分，都是一樣，所以，完全人和惡人，他都滅絕。

世界交在惡者手中，蒙敝神的臉，使人懼怕。

何必徒然

願神的杖離開我，不使我驚惶威嚇我，我就說話不懼怕。

怎敢回答、我為有罪、何必徒然。

怎能成義，怎敢回答、祂不像我。

Why?

人在神面前沒有資格與神爭辯，因為人都有罪，人何其渺小，無論智慧能力都渺小。

我雖然有義、完全都是自己認為的，在神面前都不是如此，因為自己的口就被定罪，因為話語容易犯罪。

完全人和惡人都是罪人，只是大罪和小罪，結局都是一樣滅絕－死亡。

愁苦不是因為哀情，是因為懼怕神。

完全人是口中不犯罪的人，惡人就是犯罪的人。

神不像我是人：神不是人，可以直接和我們對話，爭辯或同聽審判。神的回答不像人一樣的直接。甚至不回答人的疑問。

How?

人所以要謙卑成為神的僕人，因為他是神，他是主人，大有能力、智慧的主，我們那裡有資格與神對話，神也不會像人一樣和我們說話。

我要常常省察，尤其是自己的口，容易犯罪，要三思而說。

得罪神，受報應

約伯8:1-22

說到幾時，在世如影，道中之樂

全能者是公義公平的，得罪神才會有報應。

我們在世的日子好像影兒

忘記神的人景況像蒲草，蘆荻生命短暫，無人記得，指望滅沒

完全人神下丟棄與邪惡人神不扶持，結局大不同

神豈能夠、忘記神的、神不丟棄

Why?

比勒達的公平、公義為是非分別，報應清楚，人如果殷勤尋求神，神必保守，居所興旺。

以蒲草，蘆荻比喻生命的脆弱，即使一時興旺也是短暫，依靠房屋，但是房屋也要倒，倚靠的是蜘蛛網，全然虛空。忘記神的人，他們的依靠是虛空的。

歡呼的秘訣是尋求神，成為完全人，神不丟棄完全人是因為神是公義公平的神。

How?