行善要甘心樂意

門1:8-25
保羅為阿尼西母向腓利門求善得他為弟兄，不再是奴僕，阿尼西母已經信主而且服事保羅。
善行是出於甘心，不是出於勉強。
保羅尊重朋友腓利門，而且阿尼西母目前對二人都有益。
保羅期待腓利門接納阿尼西母就今接待保羅這個朋友一樣，如果有虧欠都算是保羅的，保羅必償還。
Why?
保羅可以一直留下阿尼西母來照顧他，但是保羅希望腓利門是甘心樂意的，不要因為保羅個人益處，成為福音的缺口。
行善不要勉強，要甘心樂意是神喜悅的。信仰也是一樣是要甘心樂意的，強權不能得著人心
保羅曾經幫助過腓利門，相信腓利門會因為保羅及在基督裏接納阿尼西母，雖然他曾經逃離主人。
How?
因為曾經幫助人，以後期待人家的順服就比較有可能。
保羅待人沒有私心是值得我學習的。助人也不求回報，相信我已經如此。

門－愛心與信心待人

門1:1-7

保羅寫信給腓利門，首先問候並且讚美他對神及眾聖徒有愛心及信心。

祝福腓利門的信心有功效，使人知道所行的善事都是為了基督做的。

腓利門的愛心使眾聖徒的心得了暢快

Why?

寫信說話均宜先讚美別人，肯定別人。使人際關係和諧，這些讚美不流於空洞。

行善事多容易詩討人喜悅，容易歸功於自己，要使人知道這是出於基督的愛，為榮耀基督的名。

愛心對人對神都需要，對神有信心是必要，對人有信心可以鼓勵人向上。

愛心的事令人心中喜樂，感受神的愛

How?

說話的技巧與應對需要注意，肯定人，愛人為出發點。我尤其要留心。

行善不是為己是為了榮耀神，因為是神給我的豐富，使我得以有能力幫助有需要的人。我要謙卑且感恩的心來幫助人。

愛心的作為使眾聖徒得安慰與喜樂，使人感受而基督的愛。愛心工作的必要性。

不要自欺，要行善，作新造的人

拉6:1-18

有偶然被過犯所勝的人，要用溫柔的心把他挽回，自己也當小心恐怕也被引誘。

各人的重擔要彼此擔當，如此便完全了基督的律法。

自欺：自己沒有，卻自己以為有，當察驗自己的行為，各人要擔當自己的擔子

道理上受教的要供養施教的人，盡學生之道－付學費

不要自欺，神是輕慢不得的，人種什麼，收的也是什麼，隨情慾撒種的收敗壞，順聖靈撒種的收永生

行善不可喪志，不灰心就可以收成，

受割禮的人在乎的是藉肉體誇口。保羅說：對世界我已被釘在十字架上，對我而言世界已經釘在十字架上。

不在乎是否受割禮，要緊的是作新造的人。

Why?

要去挽回的不是經常被過犯所勝的人，是偶然迷失，失落的人，因為誘惑大，自己也要小心，例如淫亂，外遇

基督律法的核心是彼此相愛，所以彼此擔當重擔，完全基督的律法

自欺是人的盲目，看不見自己的缺點，成為習慣或自以為義，要常常察驗自己的行為並且要有敞開的心。當隨著情慾走，結果是敗壞，順著聖靈走是得永生。

自欺的人追求外在的虛榮、功名。所以保羅說：對我，世界已經釘在十字架上。已經與基督同死，沒有任何的影響。

行善不是求世俗的回報，只要不灰心，就可以得生命的救贖，我們求的是對方能信主，至少要三年。

指出受割禮的人強調律法目的是成就肉體的榮耀，自己軟弱，空虛而不自知。這不是神的心意，是違背神的旨意。外在的規條不重要，重要是內心是否成為新造的人－認識聖靈的引導。

How?

我是否還受到世俗價值觀的影響？還是有，雖然已經在減少中。求主指引、賜力量。

在行善的事上我要加油，因為我仍然有自私的心。

順著聖靈而行得自由

加拉太5:16-26

真正的自由來自聖靈而非肉體的情慾

順著聖靈而行，靠聖靈得生、靠聖靈行事。－自由，結聖靈的果，承受神的國

順著情慾而行－不能承受神的國，

聖靈所結的果是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制

聖靈與情慾相爭，把肉體、邪情、私慾釘在十架上。

提出警告：不要貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒。

Why?

保羅警告，在基督裡得自由不是肉體、情慾的自由，而且肉體情慾的自由是顯而易見的，不要自欺欺人。

真正的自由是順著聖靈行：依屬靈的感動而行。

虛名、惹氣、嫉妒是人肉體容易存在的情慾，要把這一切釘在十架上，即完全的勝過，要盤聖靈的引導並且願意捨己的生命才能達成。

順著聖靈或情慾的結果完全不同，基督徙當自己警覺並且遵行。

How?

我在肉體的情慾仍然有功課要學，例如在對於氣象局的主管仍然有不滿的怒氣，雖然已經減少了，還要求主幫助。

完全順服聖靈的引導，要有平靜安穩及傾聽的心，才能聽見聖靈的聲音。

聖靈引導的是不同於世界的期待，也與情慾相反，人只有願意捨己才能夠順服聖靈。常常在基督良就能夠勝過。

愛人如己的心

加拉太5:1-15

基督要釋放我們，使我們得自由

在基督裏，有有沒有受割禮無功效，使人發生仁愛的信心才有功效，靠律法稱義就與神隔絕了，因為人做不到。

保羅深信多數弟兄姊妹不會對真理的懷疑的心，然而傳要受割禮的人，不是出於神，他必擔當自己的罪名。保羅澄清自己沒有傳割禮，如果有他也不致遭逼迫了。保羅恨不得那如此教導的人把自己割絕了。

蒙召是要得自由，只是自己不可當作放縱情慾的機會，總要用愛心彼此服侍。一切律法都包含在「愛人如己」了。要謹慎不要彼此互咬相吞，彼此消滅了。

保羅對於假教師的教導提出嚴厲的譴責。

Why?

基督的救恩就是要我們得著自由

在基督裏，為了使人達到神面前，得著永生，但是守律法是沒有功效的，所以與神隔絕了。

保羅以安慰及鼓勵的心勸勉弟兄姊妹，相信弟兄姊妹明白真理，雖然已經有人因為軟弱而相信要行律法。保羅強烈譴責以堅固真理。

自由與放縱是一體的兩面，自由不是放任情慾而行。而是有基督的愛在心中，存著愛心去助人。

愛人如己就包含了一切的律法，律法的最終目的在使人得益處，有愛主愛人的心，蒙神喜悅 。

要自由，要有愛心，要謹慎。因為不謹慎，很容易被許多似是而非的迷惑，為了行律法彼此指責對方的不是，即彼此攻擊，沒有愛心包容，最後分裂以致消滅。

靈裏自由與肉體情慾是完全不同，心思不同

How?

提醒自己不要落入律法主義中，不要常常以聖經的教導來論斷人，要來扶持人，指出真理，使人歸正。

保羅也嚴厲指責假教師，對於真理的堅持不能有一點妥協。這是我要注意加強的地方。

真理分別清楚，存愛人的心，敬畏神！

自主與為奴的比喻

加拉太 4:21-31

保羅用兩個婦人表明兩個不同的約，向甘願在律法下的人述說。

使女生的－－－－按血氣生的－生子為奴－夏甲－亞伯拉罕的西乃山－現在的耶路撒冷

自主之婦人生的－憑應許生的－自主的－－在上的耶路撒冷

當時按血氣生的逼迫憑著應許生的，現在也是如此。

使女的兒子不能承受產業，使女和她兒子被趕出去。

我們是自主婦人的兒子

Why?

憑應許生是以信心為依據的，藉著基督耶穌承受亞伯拉罕的應許，是依靠相信耶穌而為義。

甘願在律法下，守律法，只是血氣的方式，失去了自主的活力與生命，成為律法的奴僕

律法中也描述了舊約亞伯拉罕的兒子，但是只有以撒能夠承受產業，因為那是靠應許生的。我們也是一樣靠應許生的，是自主的婦人生的，不應該繼續成為律法的奴僕

再以使女與自主的婦人身分來比較律法與應許

How?

自主的信心是憑藉耶穌基督的寶血有神兒子的身分，超越律法以上。自由的卻不是任意而為。

耶穌基督為我們的罪流血在十架上，就是為了我們，給我們一條救贖的路，因為沒有人可以行出律法而得救。沒有任何一個人可以因行律法稱義，沒有一個人沒有罪。因此不能藉遵行律法得到救贖。

小心不要讓自己成為律法主義者，雖然某些行為的出發點本來是好的，但是當失去初衷時就變成律法主義。

MSC的任何意見與作為不再是我的綑綁，與我何干？

真理與愛心

加拉太4:12-20

保羅和加拉太的弟兄們一樣，沒有虧負彼此。首次傳福音給加拉太的弟兄是因為身體疾病的緣故。

保羅身體有病去那裡，通常人們會漠不關心軟弱的人，但是加拉太的弟兄會仍然有愛心陪伴保羅，如神的使者。

他們的喜樂不見了，因為為了行律法，當初的熱誠與愛心卻不見了，現在告訴他們真理反而不高興。

有人熱心待人的並不見得是好人，是要離間人，行善本是好的，無論保羅是否和他們一起時。

再生之苦，保羅扶助他們生命成長，如同生產孩子並且帶領他們長大，付出許多辛勞，如同父親的關愛。

保羅信中表現出愛加拉太弟兄的關愛之心。

Why?

保羅讚揚加拉太的弟兄們有愛心，肯付出愛的行動。

喜樂的心不見了，因為受到律法主義影響，行善成為必要的成聖工作，失去因為愛心所做的動力與喜樂。

有些人表面行善為了博取人們的好感，藉以得權勢，好名聲，因此要以聖經的教導來查驗，分辨

真理往往有排他性，而且違反人的私慾，因此通常人不愛聽

How?

保羅為了愛人的生命而傳福音，不是為了得著自己好處，真理的事也是說明清楚，我是否也在於討好人，而忽略了真理上的堅持。

行善不如行美事，學美事包括了行善，但是美事是榮耀神，行善往往在榮耀自己。

無虧的良心是基督徒行事的基本態度，挑戰自己的肉體軟弱。

神的後嗣身分

加拉太4:1-11

以律法比喻為師傳和管家，兒子在小時候好像奴僕受制於管家－世俗小學，但是時候滿足時，神就把律法以下的人贖出來，差他兒子的靈進入你們心裏，叫他們得著兒子的名分。，稱神為阿爸父。是神的後嗣。

以前不認識神，被那不是神的做奴僕－服侍假神，如今認識神，怎麼還給那懦弱無用的小學－荒謬的規矩說法所綑綁。

加拉太人謹守日子、月分、節期、年份，保羅擔心他們枉費了保羅的教導。

3章 對比1:律法與應許 對比2:律法看守，因信稱義 本章，對比3:孩童愛看管如奴僕，時候到了回到兒子名分。

Why?

認識神以前與認識神以後生命應該是有所改變，神賜給基督新的生命，不再被律法所綑綁，是自由的，成為義的奴僕。

日子、月分、節期等是當時猶太人的傳統規矩，保羅指出若是如此恐怕又回到從前認識神以前受律法的限制，失去救恩的真意。

敬畏神與守律法應該是不同的生命階段，基督領受神的生命成為高於律法的更高層次。

How?

我是否也常受無形中受律法、傳統、規矩所侷限以至未能讓聖靈自由運行？

我不再是奴僕的身分而是神兒子的身分，當有神兒子的樣式來生活！

律法引導人進入基督卻不再被罪、被律法圈住

加拉太3;15-22

神已經立約，立約不能被430年後的律法所廢掉，因為承受產業是本乎應許，把產業賜給亞伯拉罕。應許不是指眾子孫，乃是指著一個子孫，即耶穌基督。

律法是為過犯添加上去的，等候應許的子孫來到。

因信得救的理還沒有來到以先，我們被看守在律法以下，直圈到那將來的真理顯明出來。律法是我們的師傅，引我們而基督那裡，使我們因信稱義，此因信得救的理來到後，我們就不再師傳手下了。

因信歸入基督就不分什麼人種，屬乎基督就是亞伯拉罕的後裔，是照著所應許的承受產業。

保羅說明律法與應許的關係。律法不能取代應許。應許是因信得到的。

Why?

先有應許，才有律法，神的應許就是與人立約，讓屬神的人承受應許。律法不能因此廢掉以前的應許。

律法不是完全沒有用，律法是添加的，是我們的師傳，是引人而到基督那面前的

因信稱義，就是披戴基督，我們就都一樣蒙恩，不分人種、為奴或自主的。人人平等。

保羅藉此也提出福音傳給外邦人是本乎神的真理，只要因著信任何人都可以歸向基督。

How?

我是否還常常以行律法來討神、討人的喜悅？

我的信心是否足夠？願神的靈幫助我過信心的生活，願神引導我前面的道路，供應我一切的需要，使我可以成為神合用的器皿。

憑信心走神的道路一榮耀神的名。

以信為本的人與以律法為本的人

加拉太3:1-14

無知的加拉太人, 誰迷惑了你們？

你們受了聖靈，是因行律法呢 ？還是因為聽信福音呢？

你們靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？受苦是徒然的嗎？

亞伯拉罕信神，這就算為他的義，那人以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。

以行律法為本的人，只說：行這事就必因此活著。因為凡不常照律法書上所記一切的事去行的，就被咒詛的，沒有一人靠行律法稱義。

(申命記21:23)掛在木頭上的是受咒詛的，基督為我們受了咒詛，叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得所應許的聖靈。

Why?

保羅為加拉太人偏離真道而憂心，特別提出辨別的辦法及想起當初所領受的聖靈。

因信基督稱義蒙福，因信律法則受咒詛，耶穌基督已經為我們被咒詛，使我們可以藉耶穌基督得到所應許的聖靈及蒙亞伯拉罕的福。今天還靠什麼？通常是因為神是看不見的，以致人心動搖，以看的見的取代看不見的，聖靈卻是看不見，但是可以感受到的。

加拉太的門徒信主後曾經為這信仰而受苦，如今卻忘記了，難道受苦是徒然嗎？

靠聖靈進人基督怎麼會以肉體來成全呢？肉體豈能取代聖靈的工作？

How?

信主的人仍然容易以肉體的想法來成全生命，其實那是不通的，我們藉聖靈認識基督，當然也要靠聖靈使自己生命成全。

今天我的服事是講道，不是靠肉體，乃是要靠聖靈來引導我。努力、用心，固然重要更要倚靠聖靈的工作。

人很容易忘記過去的苦，過去的恩典，要常常感恩，常常在基督裏，以免受罪的誘惑。

我們得稱義得自由是因為信耶穌基督

加拉太2:11-21

因為彼得有可責之處，保羅就當面指責他－因為他本來與外邦人一同吃飯，因怕猶太人所以就退去，與外邦人隔開了。

人稱義是因為信耶穌基督，不是因為行律法。血氣的人，無一人因行律法稱義。

我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人嗎？難道基督是叫人犯罪嗎？信了基督卻仍然行律法，且不能稱義，信基督豈不是也讓人犯罪。不是如此，是我們對律法已經死了，與基督同死，在我裡面的已經不再是我，是基督在我裡面活著。

Why?

彼得也領受了異象，付福音給外邦人，但是仍然受限於猶大的律法，不敢與外邦人在一起，使猶太人也受轄制如同外邦人，甚至怕外邦人，猶太人難道比外邦人還不如？保羅提出如此反問。

律法叫人知罪，人都有罪，沒有一個人可以靠行義成聖。

我們靠信基督稱義，不是不管律法，而是律法不再成為我們的轄制，我們目的不是在行律法，而是信耶穌基督，讓耶穌在我們裏面，使我不再犯罪。勝過律法所要求的，神看我們的心。律法所規範的是外在的。

How?

看見真理上的錯誤，要如保羅一樣當眾指出來，不容絲毫苟且迷糊不清。

向著律法我已經死了，是我不是以追求律法為我的目標，神的靈在的心意，給我神的生命，使我知道什麼可行，什麼不可行。靈是自由的、喜樂的。我知道我所信的，直到永遠。

基督在我裡面活著

加拉太2:1-21
14年後保羅奉啟示與巴拿巴一同到去耶路撒冷，並且帶著提多，把他在外邦人中傳福音的事對弟兄們陳說。對有名望的人則是暗中傳講。怕我從前或是現在徒然奔跑。
沒有強迫提多受割禮，為防著別人私下窺探我們在基督裏的自由，為要叫基督的真理存在你們中間－得救不是因為受割禮。
保羅知道他受神感動傳福音給外邦人，如同彼得受神託付傳福音給猶太人。
保羅指責彼得刻意與外邦人隔開－為了律法的緣故。生來的猶太人不是外邦人的罪人。
我們稱義是因為信耶穌基督，不是因為行律法。我們若在基督裏稱義就不再是罪人，基督不是叫入犯罪的。
現在活著的不再是我，是基督在我裏面活著，在肉身活著是因信神兒子而活。
保羅在拆毀靠行律法得救贖的猶太信仰，不是耶穌基督救恩的本質。
Why?
向耶路撒冷的弟兄們傳遞神在外邦人中傳福音的工作，讓使徒們看看是否偏離神的真理，以免現在，過去所行的白做了。表示保羅的謙卑。
保羅領受的異象是傳福音給外邦人，與彼得一樣，不要因此以異樣眼光來看保羅。
保羅不因為彼得的情面而忽略彼得在真理上的錯誤，仍然指責出來
重申得救是因為信耶穌基督，不是因為學律法，受割禮，不受割禮只要信仍然可以得救，是普世福音的真理
對律法死了－經過律法，向著律法我已經死了，不再受律法的轄制
信基督，在基督裏是自由的，不是犯罪的。與基督同行的，同活的。
有基督的生命在我裏面，我就是真正的活人，
How?
基督徒對罪是無關的，在靈裏是自由的，因為基督在我裡面活著，我不再懼怕，擔心。
因為基督的愛在我裏面，我不再受律法的控訴，指責，因為耶穌已經為我擔當一切。

真正的福音只有一個

拉1:11-24

保羅所傳的福音不是出於人的意見，乃是由耶穌基督啟示而來的。

保羅曾經以自己極熱心於本國的遺教，甚至逼迫目前所信的福音，是因為施恩的神召我，啟示我，使他在外邦人中傳福音。保羅也未去耶路撒冷見其他使徒。

三年後才去耶路撒冷見彼得及主的兄弟雅各，未見其他人。不是使徒告訴他的，是來自神親自的啟示。

從前聽聞保羅逼迫信基督各教會的，得知現在傳揚原先所殘害的真道，因此就歸榮耀給神。

說明為什麼唯有保羅所傳的才是福音。

Why?

保羅沒有親眼見過耶穌，未在 12門徒當中，但是保羅的信仰卻親自來自神。

保羅宣揚福音前沒有見過任何一位使徒，也就是不是來自人的教導，是神直接啟示他，使他明白真道。

保羅自己的改變就是一項神蹟，讓所有曾認識他，聽說過的人，為此感恩歸榮耀給神，是神自己成就這樣的事，非人能夠改變。

How?

每個人的信仰養成也是須要神的帶領，不能依靠人的教導，否則所認識的可能只是片面的。

保羅所傳的直接來自神，所以帶著能力，使徒們能夠做的他也能做－醫病趕鬼，死人復活傳福音建立教會，使徒不能做的，保羅也做了－寫下許多的書信。

人生命的改變是因為神，只有神的靈可以如此，我們當求莊稼的主差遣工人出去收莊稼。我們撒種，收割，是主使其生長。多禱告！

加拉太－福音唯有一個

拉1:1-10

保羅自己知道身份是使徒

保羅寫信給加拉太的各教會，是藉著耶穌基督、和與保羅同在的眾弟兄寫的。

基督照父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。

保羅希奇，驚訝曾經藉著基督之恩呼召他們歸向神，又去信從別的福音。

有人把福音更改了，要攪擾(confuse)你們，有人說是從天上來的或從我們這去的，所傳的福音與我們所傳的不同，那人就當受被咒詛。

保羅很慎重，很嚴厲的寫信關切加拉太教會福音轉變的問題－異端，曲解福音。

加拉太地區的教會是保羅第一次旅行佈道時建立的。

Why?

初信的人對於真理很渴望而且熱心，會以為只要來自天上的就是好的，因為對於真理還不清楚，所以不和如何分辨真理。

更改保羅所傳的福音內容自初代教會就有，多是因為對於神學的看法不同，其實是人解讀心態不同而產生，問題在於人，保羅以生命、以神的使徒身份特別指出這個問題的嚴重性。

加拉太地區教會因為猶太教與基督徒的教導不同而引起，猶太人認為要尊行律法，割禮等才能得救，使福音真理扭曲。保羅指出福音唯有一個，沒有別的福音。

因為是信仰的根基問題，所以保羅一開始就直接點明，沒有太多的問候語。

How?

認識真理才能分辨非真理

耶穌基督為我們的罪而死，為了救我們脫離罪的綁。

基督信仰的根基在於悔改與相信。

與神為敵的尼尼微

那鴻3:1-19

尼尼微有禍了，是個流人血，充滿謊詐和強暴搶奪的城，因為美貌的妓女多有淫行、慣行邪行誘惑多族。

耶和華說：我與你為敵。列國要看見你的醜陋。

亞述以古實及埃及為他的力量，以弗人及路比族為他的幫手，卻都幫不上忙。

尼尼微所倚靠的一切保障如成熟無花果，一搖就掉落，關口向仇敵敞開，人數加增，商賈加增卻毫無用處，首領多如蝗蟲，軍長多如螞蚱，日頭一出都飛出去，人不知落在何方。

先知告訴亞述王：你的損傷無法醫治，因所行的惡，聽見的人都拍掌。

Why?

尼尼微的結局已經定要終結，無法改變。因為他自己所行的惡

尼尼微所倚靠的保障、軍隊、商賈都不能幫助他，他的盟邦也不能幫助他她。

尼尼微的惡包括淫行及行邪術，為耶和華所痛惡。

How?

我倚靠什麼？我倚靠耶和華，但是我也承認我是軟弱的，求神加添我心力。

我所行的是什麼？我說的與所行的是否合一？求神鑑察、赦罪！

為我口中的言語，求神潔淨，求神賜智慧能力，使使我口中的言語帶著愛。

台北，台灣是否與神為敵？

耶和華能使人富足也能使人空虛

那鴻1:15-2:13

猶大將可以繼續守節期－逾越節，惡敵已被除去

耶和華的軍隊形狀如火把，飛跑如閃電，衣服、盾牌都是紅色的。

尼尼微兵丁被耶和華的軍隊所滅，貴冑上城牆備戰，但是河閘開放，宮殿沖沒，王后宮女被擄去，自古以來聚集人民的大城尼尼微卻空虛荒涼了，人丁逃跑，金銀寶器任人奪取。

耶和華說：我與你為敵，....我必除滅你所撕碎的(受害者，被掠奪)，你的使者的聲音必不再被聽見。

猶大可安心，尼尼微荒涼，我與你為敵

使地空虛的已經使雅各空虛了，尼尼微也要空虛

先知的描述令人真實體會當時尼尼微受攻擊的情景。

why?

神藉先知安慰猶大，也宣告尼尼微的滅亡

耶和華的軍隊一日之內殺死亞述軍隊 18萬人，王逃回後遭兒子殺死。尼尼微所倚靠的兵馬驟然失去，與耶和華為敵的必迫除滅。

亞述這獅子洞已經不再存在，公獅、母獅、小獅散去。

How?

誰能與耶和華為敵？西拿基尼王也太驕傲了，口出狂言，我絕對不可以有驕傲的心，驕傲使人眼睛矇蔽。

沒有神的人與國，再多的財寶與人民，都成為空虛。

耶和華能使人富足也能使人空虛，敬畏耶和華的人必蒙憐恤

順境中不可驕傲，要歸榮耀給神

那鴻1:1-14

尼尼微是波斯的首府

本章論尼尼微的衰敗(BC612)，對比於約拿書的尼尼微悔改復興(BC663)，相隔約51年。

有一人從你那裡出來圖謀邪惡，攻擊耶和華是指波斯王西拿基尼(賽36-37)

耶和華是1)忌邪施教報的神－公義 2)不輕易發怒，大有能力 3)本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。

耶和華的能力勝過地上一切，神的忿怒誰能抵擋？

尼尼微人為何攻擊耶和華呢？

神要滅絕尼尼微淨盡，雖然尼尼微勢力充足，人數眾多也被剪除，歸於無有

神滅絕波斯讓猶大國可以免去波斯的轄制

神是掌權的主，勝過地上一切人、勢力、山與海等，有公義也有慈愛的神。

Why?

認清耶和華的特質與喜好，人就該知道如何行詩神的喜悅，而且蒙福，人若自大，只有走向滅亡。人滅亡不是因為神下愛他，是因為他的罪。

尼尼微要攻擊耶和華是因為連續的軍事勝利使他驕傲，以為是波斯國力強大，其實人是神允許波斯來懲罰以色列等四圍罪惡深孽的國家。

波斯依靠自己的勢力，攻擊耶和華，最後落得完全滅絕。人有人靠兵有人靠馬，我們倚靠萬軍之耶和華。

How?

我當有敬畏的心服事神在生活中的每一天，因為神是忌邪且施報的神。

若因為一時迷糊犯了罪就來到神面前認罪悔改，因為神是下輕易發怒的神。

在患難中要依靠耶和華，神也以苦難來堅固我們的信心，因為神是慈愛的神，他認識倚靠他的人。

人在順境中特別要注意，不可驕傲，要歸榮耀給神。

建立大衛倒塌的帳幕

摩9:1-15

神已經定意要除滅以色列，無論他們逃生那裡，天上地下都不能逃避神的懲罰。降禍不降福。

萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。如尼羅河漲地，如埃及河落下

在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的，耶和華是他的名。

神要滅絕這國因為神是公義的，民中一切罪人自以為災禍不會追上他們，神說：他們必死在刀下。

到那日，神必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，重新建造，像古時的一樣。包括剩餘的以色列、以東和所有稱為我名下的國。

日子將到：耕種的必續收割，踹葡萄的必續撒種，被擄的歸回，喝所栽種葡萄的酒，吃修造果園的果子，栽於本地神不再拔除。

Why?

神是慈愛也是公義的神，罪人不可以為神不知道，或自以為得意，神給罪人機會。

神發忿怒誰能夠抵擋或逃脫？無人可以脫逃。神要賜恩典也無人可以抵擋。

到那日－審判的日子，神要除去罪孽，也要重建神榮耀的國度－大衛的國。

先知書起頭的荒涼，飢荒到現結尾的歸回，復興，神依然給以色列留下一點後路與希望。

How?

神的國度建立在與神同行的路上。

重建大衛倒塌的帳幕要堵住其中的破口。

願神祝福蘭雅禮拜堂!

忠言逆耳

摩8:1-14

阿摩司看見異象是一筐夏天的果子。

那日一：殿中的詩歌變哀號，屍首在各處拋棄無人做聲

到那日二：日頭在午間落下，白晝變黑暗，歌曲變哀歌，人悲哀如衷獨生子。

日子將到三：我必將飢荒降在地上

人飢餓不是因為無餅，乾渴不是因為無水。，乃因不聽耶和華的話。

當那日四：美麗女子和少年男子必因乾渴發昏，指著舞犢起誓的必仆倒不再起來。

以色列民吞吃窮乏人，用詭詐的天平來交易，把壞的麥子賣給人。這些不義的行為神都記住不忘。

Why?

以色列人以為犯的是一點點小罪，沒有關係，這些貪婪，欺騙窮人的行為神非常震怒。

夏天的果子要成為過去，成為人們所期待的，雖然片刻很平常的東西。

四個那日是神要除滅以色列的人，因為他們犯太多的罪了。

神以乾旱及外敵入侵來懲罰以色列人。徹底的毀滅。

人期待糧食，與飲水，最主要要聽耶和華的話。神會賜下一切養生的需要，他是我們的供應者。

How?

我不要為生活上所需要的擔憂，因為神供應一切，只要聽從神的話。

神藉先知警告及將發生的災難告訴以色列人是希望他們可以改歸向耶和華，但是以色列人人心已惡到極點，所以神只好按所計畫的毀滅以色列。

忠言逆耳。

誰能站立得住

摩7:1-17

主要降蝗災在以色列，阿摩司為以色列求情而赦免，主要降火來懲罰以色列，阿摩司為以色列求情而免去。怎能站立得住。

神讓阿摩司看見依準繩建的牆，又見主拿著準繩。神要吊起準繩在以色列中，不再寬恕他們。邱壇必淒涼，聖所必荒廢，神興起用刀攻擊耶波羅安。

伯特利的祭司亞瑪謝向王控告阿摩司，圖謀背叛，且要阿摩司去猶大講，不要在以色列傳神的話。

阿摩司說是耶和華選召他向以色列人說預言，他本來是牧羊人不是先知。

預言亞瑪謝的妻子必作妓女，兒女倒在刀下，土地被人分掉，死在污穢之地，以色列民必被擄去。

Why?

阿摩司成為先知也向神求情，神也應允了但是審判臨到以色列是不可避免的。

人用自己的想法來攔阻神的作為只有遭受更大的禍患，祭司亞瑪謝以為用權柄可以要求阿摩司說預言，因為預言的內容是人不愛聽的。

阿摩司奉神的命令說話，不是他自己想說的，也不是他本來的職業，阿摩司單單的順服，也突顯神使用任何人，不在乎權位、恩賜，只要願意的人，神就可以使用。讓阿摩司說預言，更可以證明這些話來自耶和華。

How?

人不愛聽不好聽的話，誠如神的戒命也是人不喜歡的，但是神的話卻是蒙福的確據。

耶和華的先知就是只說神要他說的話，我在教會講道也要講神要我講的話，不是我的話，要符合聖經、神 的國度觀。

神的審判臨到時誰能站立得住，沒有人。當常常以此為警惕。

安逸無慮的有禍了

摩6:1-14

貴族且有名望的人在鈞安和撒馬利亞山安逸無慮的人有禍了, 不為約瑟的苦難擔憂

甲尼及哈馬是波斯的兩個城市，神指責以色列的貴族以為波斯還很遠，毫無憂慮，在位子上盡行強暴，過舒適奢侈的生活。這些人將首先被擄

這些掌權居高位的人，所倚靠的，居住的宮殿將交給敵人，神厭惡，也是正直百姓所厭惡。

屋內的人必都死亡，清理屍首的人發現沒有任何人存活，且發現這些貴冑的裏面絕口不提耶和華。

這些攻擊來自耶和華，馬不能在崖石上奔跑，人豈能在崖石上耕種，他們使公平成為苦膽，公義成為茵蔯。喜愛虛浮的事，自誇憑自己的力量得榮耀。

神說興起一國來攻擊以色列，直到死海南端的乾河谷－以色列全境。

Why?

教會或國家的領導者，有影響力的人如果依然安逸無慮的過日子，享受一切的好生活，行強暴，禍患必快速來到。

掌權者不做事不了解百姓的情形，也是一種罪惡。

驕傲，自大是罪，而且生活安逸的人口中不提耶和華，因為心中已經沒有神。

豪門貴冑喜愛虛浮的事，自誇自己的能力，最後將一無所有並且被擄，他們所自誇依靠的變為烏有，因為這是神所厭惡。

How?

當常常存警醒的心，不能落在世俗中，享樂，神賜平安豐富不是只是讓我們享樂，要為那不足的人憂慮及幫助他們。

教會或團體的領導者要關心百姓，要去了解環境，要思想耶和華的旨意。勿以現今所有的為滿足，盡心、盡力盡意愛主，人永遠不是聖潔，以神的聖潔為目標向前行，直到見主面。

存活之道-尋求耶和華

摩5:1-27

神為以色列民作哀歌，跌倒不再起，躺在地上無人攙扶

神指出存活之道，你們要尋求我，要尋求耶和華，你們要求善不要求惡

耶和華的日子是黑暗沒有光明的

神指出以色列人的惡，不行公平正義，怨恨責備人的，憎惡說正直話的，踐踏貧民，勒索麥子，苦待義人，收受賄賂屈枉窮乏人。

災禍有火臨到約瑟家，在伯特利焚燒，力強的忽遭滅亡，保障遭破壞，建屋不得住，種葡萄不特得吃喝。全地唱哀歌。

耶和華的日子如在外面躲避獅子又遇見熊，在屋內以手盤牆就被蛇咬，禍患不斷。因為以色列人獻祭不討神喜悅，唱歌遠離神。要被擄到大馬士革以外。

北國以色列列主要有馬瑪拿西及以法蓮兩族

Why?

以色列人仰望主的日子來到是來解救他們，但是不是如此，主要毀滅他們，擄走他們到外邦地，因為他們行惡太甚，毫無公義。

神指出以色列不再起來，留下猶大國。

神在宣告他的警告時，再次告訴以色列要尋求耶和華，求善不要求惡，如此還有存活的機會。

存活－生命存活，生活下去

神的忿怒臨到不分貧賤，力量強弱，都要被毀滅，到處是哀哭聲。

耶和華的日子是審判的日子，是毀滅的日子，所以是可怕的。人所行的盡是惡，以為獻祭敬拜神卻不是神喜悅的，神不是看祭物而是看人的心。

How?

我尋求什麼？惟有尋求耶和華才是真道，認識神，行神所喜悅的公義與憐憫。不是尋求力大，財富、功名乃是一顆敬畏神的心。

服事神除了敬虔小更重要是行公義好憐憫，無可指責，討神的喜悅，一切都是神的，神豈因祭物或讚美言語而加增什麼？

我如何面對責備我的人？如何對待困苦的人？當靜心思想我是否真有如此行為步如果有當認罪悔改，沒有則引為警惕，為對方禱告。對待困苦人以憐憫的心相待，施以實際的救助行動。

耶和華的日子來到沒有機會再悔改，認罪，當把握末日之前傳福音。

人要為自己所行的負責

摩4:1-13

以色列人頑固如母牛，不聽先知的勸告依然欺壓貧寒，壓碎貧窮乏的。

耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子把他們鉤去－不甘願的去

以色列人仍然在伯特利、吉甲獻神不喜悅的祭，有酵的感謝祭，是人喜愛的不是神喜悅的。

神使以色列糧食缺乏，乾旱無水，果樹被蟲吃，降瘟疫在其間，傾覆城邑，「你們仍不歸向我」。

當預備迎見神－遇見帶來的懲罰

神是創山、創風、將心意指示人，將晨光變黑暗，踏在高處－他的名是耶和華萬軍之神。

Why?

神是聖潔的，因此神要除去一切的罪孽，將屢次犯罪且不聽勸告的人除滅。

人獻祭以為神喜悅，其實是神所不喜悅的，反而惹神的忿怒，自己喜歡的，獻祭的人本身就不合神心意。

神降災在以色列，可惜以色列人依然不明白，仍然不歸向耶和華－人心剛硬，以為耶和華下保守他們，卻沒有想到自己所行的。

進見神多是好事，如今卻是災難的臨到－令人難過

How?

罪人的心是剛硬的，即使神警告、降災，人仍然不歸向耶和華。因為他們在黑暗中，被自己的私慾所蒙蔽以致不和所行的。人自己要為自己所行的負責。

獻祭、服事神要討神的喜悅，不是討人的喜悅。其中要清楚明白

以色列人的執迷不悟令人難過，如今社會上許多人也是如此，同樣令人難過，當有耶穌的心，為世上許多在黑暗中的靈魂難過，他們未聽聞福音，或不明白福音需要有人去告訴他們。這是神的心意。

神的道理已經如此顯明，但是人仍不歸向神。

凡事都要思想，因為事出必有因

摩3:1-15

耶和華指出以色列的罪

耶和華要毀滅以色列

地上萬族，神揀選了以色列－我只認識你們，將他們從以色列領出來－讓世人看見神的作為。

以色列人所行讓神忿怒，因為不知道行正直的事。

神若不將奧秘指示他的先知，就一無所行－神沒有做事，事實上神一直在做事

二人不同心，豈能同行？...豈能......災禍臨到一城豈非耶和華所降的。都有原因，耶和華也是行事有所緣由的。豈能→豈非

以色列人即使得救的也是如牧羊人從獅子口中強回來的兩條腿，或一片耳朵已經殘缺不全。

耶和華警戒雅各家，要討以色列罪的日子也要討[ 伯特利祭壇] 的罪。列上12:32-33耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香.

壇角砍下，房屋拆毀，象牙房屋也必毀滅－好壞房屋，祭司或百姓皆受災禍

Why?

以色列是神特別的選民，但是陷在罪中，令神傷心，忿怒。所以神要懲罰以色列國，因為心中沒有要行正直的事－所想的盡都是惡。

豈能－所有的事情發生，所有的動機都要達成才會放下。事出都有因

災禍臨到一樣都有因，災禍也是耶和華所降的，是神允許的。人應當思想為何災禍臨到。

神如果都沒有說話，豈非神都不管事，神是做事直到如今的神。神不直接向惡人說話，神透過義人或順服的人向人說話。

阿摩司領受神的話所以他不能不說

神非常在意信仰上的淫亂，不允許神的選民一直敗壞下去，在我以外並無別神(珥2:27)

豈能如此，一直不理，豈非耶和華降災。豈能是神的質問，到最後豈非耶和華忿怒臨到，神的審判臨到。

How?

凡事都要思想，因為事出必有因，無論好事壞事都要思想，求神賜敏銳的心靈，悔改的心。

神是非常懸忌惡的神，廿當更多認識神，討神的喜悅就是不要行惡。

與神同心才能與神同行，和人相處也是一樣。我有與神同心嗎？所想所行是否出於神？

我豈能依然故我，我行我素，當常常以神的心為心，行公義，好憐憫，存謙卑的心，並且愛人如己。我有許多的不足與不是。求神幫助，赦免。尤其言語上的不潔。

不是這樣嗎？神的責問

摩2:1-16

耶和華對摩押，猶大，以色列的預言

摩押也是三番四次地犯罪：焚燒以東王的骸骨成灰

猶大是三番四次地犯罪：厭棄耶和華的律法，隨從虛假的神

以色列是三番四次地犯罪：為銀子賣義人，為鞋子賣了窮人，阻礙謙卑人的路，父子同一女子行淫，褻瀆神的聖名。

神在以色列人面前除滅高大強壯的亞摩利人，把亞摩利人的地給他們為業，並興起先知知拿細耳人，他們卻要拿細耳人喝酒，不要先知說預言。

神的刑罰：

摩押：降火在摩押，燒滅加略的宮殿，剪除摩押的審判者，首領及和他一起的人。

猶大：降火在猶大，燒滅耶路撒冷

以色列：壓住他們使他們不能逃脫如裝滿禾捆的車壓物一樣－擠扁，快跑不能逃，有力不能用力，剛勇不能自救，拿弓不能站立，腿快不能逃脫，騎馬不能自救。最有膽量的赤身逃跑－一無所有。

神問以色列人不是這樣嗎 ？

Why?

都是三番四次地，多次的犯罪，神的刑罰來到。只有非利士人被滅絕，以色列人遭神極大的刑罰，被波斯滅絕擄到外邦之地，因為神曾厚恩待以色列人。

神的刑罰臨到，沒有任何人可以逃脫，人想靠車、靠馬，靠武器，靠力氣全都枉然。

以色列不僅信仰上的問題，也有極嚴重的社會及道德問題，主要就是他們離棄了耶和華轉去拜外邦的偶像。

How?

我們這個社會是否還有公義，是否看顧窮人，義人是否伸張，神的僕人是否說神的話，受尊重？台灣社會對於基督教的感覺似乎和他們無關，基督徒當反省，我們是否只是一個在牆內呼喊，自得其樂的宗教團體？

我是否常常批評，論斷人？自己卻也一樣犯罪？求主赦免我！

神恩得我許多，不是這樣嗎？我怎麼回答？

摩－與神同行就有烈火在身上

摩1:1-15
時間：猶大烏西雅王在位，約阿施兒子耶波羅安在以色列位時。大地震前2年
阿摩斯是提哥亞的牧人，得到神的默示。分別對以色列、亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫等以色列的仇敵的預言
摩押與亞捫人是羅得女兒以非正常手段與父親的後裔，成為以色列的仇敵，不被神祝福
以色列：乾旱
亞蘭：三番四次犯罪，降火燒滅便哈達宮殿，被擄到吉珥
非利士：三番四次犯罪，擄掠眾民交給以東，剪除亞實突居民，亞實基倫掌權的，非利士剩餘的必滅亡
推羅：三番四次將眾民交給以東，不記念兄弟盟約，降火在推羅城內，燒滅其中宮殿
以東：三留四次地犯罪，追趕兄弟毫無憐惜，降火在提幔，燒滅波斯拉宮殿
亞捫：三留四次地犯罪，對基列殘忍，點火在拉巴城，燒滅宮殿，擄去王和首領
Why?
耶和華忿怒臨到都不是一犯罪就來臨而是三留四次，很多次。可惜人們常以為神沒有看到，不管他們。
牧人也可以被神使用，雖然沒有神學知識.....只要有願意的心，順服的心
神的審判從掌權者開始，處理王及領袖，因為他們沒有帶領百姓歸向神，而且極殘忍及帶頭犯罪
神的刑罰使用火，燒滅一切掌權者所依靠的，
How?
受過知識的文人，國王、祭司都無法被神使用，而是在曠野的牧羊人被神使用，神的僕人不分地位、貧富、職業，而是那份願意與順服的心，我願意
神是慈愛的神，神的忍耐不是永遠的，因為神也是公義的。神的慈愛不要誤以為是神不知道
火熬煉銀子，也除滅一切的污穢，罪惡。神是烈火。
與神同行就有烈火在身上，所以我要與神同行，才有機會被神的烈火所點燃。

到那日－審判臨到

珥3:1-21

時間：到那日，被擄的人回歸猶大和耶路撒冷時，神審判萬民的時候

猶大人要從被賣之地回來，將猶太人賣到外地的人，其兒女將被賣給以猶大人手中。

將犁頭打成刀劍，鐮刀打成戈柔矛→要作戰，軟弱的要說：我有勇力

耶和華啊！求你使你的大能者(武士，戰士)降臨

開鐮、踐踏－審判的時候，日月昏暗，星宿無光。耶和華要作他百姓的避難所

你們就知道我是耶和華你們的神

到那日－大山滴甜酒，小山流奶子，溪流有流水。埃及荒涼、以東為曠野，猶大必存到萬代。神未曾報復流血的，現在要報復－赦免。因為神住在錫安。

Why?

先知說明未來要發生的事－要歸回－作戰－審判－赦免

猶太人後來歸回但是沒有審判的事發生，推羅、西頓、非利士人後來也被滅亡被帶到遠方。猶太人歸回的審判應該是指末世的神到來－帶者大能的勇士來，爭戰及審判。

審判中，耶和華要成為他百姓的避難所，免於受死。

審判後有恩典赦免罪，享受與神同在的平安、喜樂。

末世時人們就知道耶和華是我們的神，因為屬於神的可以免於罪的人審判。

爭戰不是我們與惡者的戰爭，是神差遣神的大能勇士來幫助我們。

神是公義的，卻也是慈愛的，神要赦免我們的血罪。

How?

歸回－作戰－審判－赦免是屬靈的生命進程

首先歸回到神，與惡者的爭戰是難免的，審判中主掌權，最後救恩臨到，赦免人的罪，使人享受天國的豐盛。

猶大人歸回的第一階段已經完成，接著會才第二階段，還有許多人不認識神，他們在末世中將受審判，我們豈能不管他們呢？

凡求告耶和華的人必得救

約2:21-32

不要懼怕，要歡喜快樂，因為耶和華行了大事－曠野的草發生，賜秋雨甘霖，禾場必滿了麥子，新酒和油

神必補還過去所不足的，而且必多吃而飽足，你們必讚美行奇事的耶和華，在我以外並無別神。

我的百姓必永遠不至羞愧

以後，神的靈要澆灌在凡有血氣的－神的僕人和使女，你們的兒女：說預言，老人：做異夢，少年：見異象。

耶和華的日子來到前將有奇事，有血、有火、有煙柱，日頭變黑暗，月亮變為血，凡求告耶和華的人必得救。

Why?

供應與收取的都是耶和華，當人願意悔改，神把一切的豐盛給人，而且有餘。超過過去所不足的。

因為神要讓人明白他的心意所以賜下異象和靈在人中間。

歸向神的人，仰望耶和華的人必不羞愧，雖然途中有艱難困苦，耐心等待必要歡呼

末世之前有許多徵兆是以前沒有過的，所以稱為奇事。

有戰爭，災難、有燃燒、火光、有污染、火山爆發、月亮變血???等令人不愉快的事發生。

凡求告耶和華的人必得救。

How?

傳遞這樣末世的信息給還沒有認識神的人，凡求告耶和華的人必得救

神是供應一切的神，除他以外沒有別神。

神的救恩要臨到所有的人，無論人種、男女、年齡，福音要傳給普天下的人。

悔改復興生命之道

珥2:15-20

耶和華為自己的地發熱心－Jealous

宣告悔改的方式：定禁食的日子，宣告嚴肅會，百姓要自潔，無論男女老少

新郎、新娘要出內室洞房－放下自己的喜好，不要怕麻煩

教導祭司在祭壇及廊子如何向耶和華祈求，求神顧惜他的百姓，為神自己名的緣故

主的應允：必賜五穀新酒使他們飽足－生活上，下列受列國的羞辱－面子上，使敵人軍隊遠離，前後的蝗蟲趕入海中－威脅，精神上

Why?

發熱心，也是嫉妒的心，對於某事、某人的不滿與爭競的心。

全國的悔改帶來復興的契機－時間要定，使大家有志一同進行，造成風氣，所有人參加，

連新郎新娘最喜愛的事都要放下來，表示對此事的看重。

禱告神除了祈求神顧惜外，主要也是使神的名被高舉

屬靈的復興不僅在生命上得提昇同時也在生活上，精神上，尊嚴上均得到提昇與供應

How?

我對主是否大發熱心？是否有嫉妒的心促使我熱心愛主？嫉妒的心遠勝於其他的動力。

屬靈的復興從認罪、悔改開始，放下自己的喜好，認罪、敬拜神不僅是單一的個人，而是以 聚會方式進行，聖靈的火燃燒起來。

宣告嚴肅日要由有權柄的人來宣告。領導者有此覺悟。