永生之道的奧秘已經顯明

羅16:25-27

惟有神能照保羅所傳的福音和耶穌基督，並照永古隱藏的奧秘(顯現出來)，堅固我們的心。

如今這奧秘顯明，藉著永生神的命令，藉眾先知寫下的書信，讓萬民相信且信服真道。

願榮耀因耶穌基督歸獨一全智的真神直到永遠！

永古的奧秘就是耶穌基督救贖的計畫。

所傳的福音就是耶穌基督的救恩信息。

惟有耶穌基督是生命的道路。

眾先知所寫的書就是聖經，聖經中都是神指示要告訴我們的話，使我們認識神，明白神的奧秘，目的在使人明白且信服真道。

Why?

保羅在羅馬書清楚明白的說明福音的真道，與外邦人和猶太人的關係。更指出耶穌基督是神的奧秘，也是人的罪得赦免，勝過死亡與罪的綑綁的惟一道路。

保羅所傳的惟有耶穌，所依靠的是耶穌基督，這是永古一直隱藏的奧秘，從摩西就已經指出來了，更早在創世記中已經暗示出這救贖計畫。

如今奧秘顯明，基督已經來到，給人神的契機，為要人依靠耶穌基督得到救恩。得到神的愛。

人的榮耀是短暫的，惟有將榮耀歸給神，因為一切都是神的旨意，神是智慧的神，人都是受造的器皿，為要成就神的計畫，人不是沒有責任，人的責任就是順服神，相信神、認識神。

How?

願一切榮耀歸與神！他是配得榮耀的主。

如今這世代的人是有福的，福音的奧秘已經顯明，人只要藉著信及耶穌基督就可以得到神的赦罪並得到新的生命。所以應該感恩，惟仍然有許多人還不認識這位真神。

末世將到，神的豐盛恩典得人來支取，我只要以神的心為心，傳誦神的真道，盡神在我身上的旨意。

願我主耶穌基督的恩常和我們同在

羅16:17-24

留心並且遠離那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人。

那些人不是服侍主，而是服侍他們自己的肚腹，用花言巧語誘惑老實人- 無知的人，輕信的人，沒有經驗的人。保羅稱讚他們的順服神。

願你們在善上聰明，在惡上愚拙。

羅馬書是由德丟代筆寫的。

賜平安的神快要將撒旦踐踏在腳下－現在還沒有，願我主耶穌基督的恩常和你們同在。

提摩太是保羅的同工。

保羅信尾最後的提醒及代求

Why?

教會中有些人，不是建造生命，反而是拆毀人的生命，他們離間人，叫人跌倒，背乎所學，相反的見證，似是而非的言論，傳遞謠言等破壞人與人之間的互信。要留心也遠離，卻沒有趕出去，因為我們有神的愛，因為我們不能隨便審判人。但是要有警覺心。

不要成為無知的人，因為無知＝輕信＝愚拙，老實人其實也有諷刺之意。順服是順服神的話語，神的引導、聖靈的工作，不是順服人的話，要積極去思想，判別是否為神的旨意。

在善上聰明，積極回應，多去思考如何行，多體貼神與需要的人的需要，在惡上愚拙，少在惡事上動腦筋。

那些人是服侍自己的肚腹－即服侍自己的肉體，私慾。逞口舌之快，愛聊八卦，世上的小學。

How?

我是否也是老實人，是愚拙的，無知的，當常常警醒，知道自己所行的是為什麼？常禱告求聖靈的引領。

我是否太容易相信人？有疑問時要主動提出來。

善事上要聰明，在惡事上愚拙：我應該多思想善事，聖潔的事，多去想玩樂的事，沒有意義的事，多想讓自己肉體喜樂的事。

心那裡，就會以那裡為重。求聖靈提醒光照我。更重要是願我主耶穌基督的恩常和我們同在

幫助人的人更要受到幫助，合乎聖徒體統

羅16:1-16

保羅推薦姊妹非比，她是女執事，請為主接待她，合乎聖徒的體統。幫助她需要的地方，因為她素來幫助許多人，也幫助了保羅。合乎聖徒的方式。

百基拉(妻)和亞居拉夫婦，與保羅同工，為保羅幾乎置生死度外，在他們家中聚會多次，要感謝他們。

安多尼古與猶尼亞，與保羅一同坐監，為福音受苦，如此付出的人也要紀念。

問候剛信主的人，問候信徒的家人及教會的安。

為同工，為教會，為外邦人福音工作受苦的，為接待保羅的，問安。

務要聖潔，為勉勵。

Why?

保羅不僅關心福音的擴展，也關心所認識的同工，人的需要。

非比應該是希臘人，是新約中提到的唯一女執事，從事教會婦女福音工作。為主的緣故接待她，幫助她是合乎聖徒的方式，不因為她是女性而不同，更為她的身分而不同，加上她幫助了許多人，在主良更要幫助她。

關心人與關心福音同樣重要，保羅藉著羅馬書信給在羅馬的信徒勉勵，也宣揚許多人為福音的擺上，付出。

15:16提到要獻上自己給主的外邦人要因著聖靈成為聖潔，可蒙神喜悅，這裡又提醒，務要聖潔。問安、親嘴也要聖潔。心態正確。

How?

福音工作在於神的權能也要關心人，關心同工的付出。

務要聖潔，在主裏服事千萬要謹慎持守神的道。在靈裏平安。

關心人不是只因為人關心我，而是為主的緣故，要幫助人，何況是為主付出的人，彼此幫助扶持顯現同是一家人。

保羅只按神的心意而行，只誇耶穌基督藉他所行的各樣事

羅15:14-33

保羅肯定羅馬的弟兄們滿有良善，充足知識及彼此勸勉的心，但是仍然要大膽的向他們提醒。

提醒內容： 1)保羅是因為神給的恩典成為外邦人的僕役，福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。2)說明為什麼現在無法去羅馬

保羅想去羅馬，但是無法去的原因， 1)他因為專門向沒有基督的名被稱過的地方傳福音，所以一直不能來，2)現在已經沒有地方未聽到福音，現在他要帶馬其頓及亞該亞地區信徒為耶路撒冷窮人的捐款帶回耶路撒冷, 3)他想去西班牙傳福音，所以希望能夠經過羅馬探望大家

保羅沒有什麼可誇的，若有就是基督藉他所做的事，只提神藉他言語作為，用神蹟奇事，並聖靈能力使外邦人順服。

希望羅馬的弟兄們為保羅禱告，叫保羅脫離在猶太不順從的人，為耶路撒冷聖徒的捐項可蒙聖徒悅納，可以蒙神的旨意，歡歡喜喜到羅馬和大家同得安息。

Why?

猶太的信徒不滿意保羅傳福音給外邦人，因為他們不明白神的旨意，因此保羅帶捐項回耶路撒冷擔心不受聖徒喜悅。

保羅讚賞羅馬的信徒有良善，知識及彼此勤勉的心，肯定他們，但是也提出提醒，要因著聖靈成為聖潔，蒙神悅納。不可驕傲。以為自己高人一等。

保羅奉獻在傳福音給外邦人的事上可以說是完全的順服神的旨意而行，雖然有許多神蹟奇事發生，都是神的作為，不歸榮耀給自己，只誇基督。

保羅因為只在沒有人聽過基督的地方傳福音，所以格外辛苦，同時也符合神向普天下的人傳福音的使命。

在主裏得安息，與羅馬的弟兄在一起同享主裏的安息，保羅可以不回耶路撒冷，享受外邦人對他的敬重，但是他仍然忠於他的職責，他知道他所行不是按自己的意思，才是按神的意思而行。

How?

我的生命與生活是否成為聖潔，可蒙神悅納？

我在傳福音的事上是否盡心？保羅是好榜樣。

我所行的是按自己的喜悅，還是順服神的旨意？

我能有什麼來誇口？只誇耶穌基督在我身上的作為。相信神要繼續帶領我前面的道路，傳遞福音的好消息。

牧者服事的態度

羅15:1-13

保羅寫給弟兄姊妹的話

擔代不堅固的人

不求自己的喜悅，彼此接納如基督一樣

忍耐人的辱罵，聖經都是為教訓(教導)我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。

基督是為神真理做了猶太人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。

撒下22:50大衛的讚美詩中：因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。

申32:43摩西在死前的讚美詩：你們外邦當與主的百姓一同歡樂

詩117:1外邦啊，你們當讚美主...

賽11:10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀, 保羅解釋為耶西的根就是興起要治理外邦的，外邦人要仰望他。

願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

Why?

教會裏弟兄姊妹一定有不堅固的，信心軟弱的，因此要為他們代求，多擔代他們，甚至會遭他們辱罵也要忍耐

不求自己的喜悅，因為擔代別人的軟弱 所以不是只求自己高興，而是願意承擔別人的不懂，不知與軟弱。願意做軟弱者得以成長，剛強。這是一個牧者應該有的心胸與態度。

忍耐的話語從聖經中可以得到，聖經是神的僕人因聖靈而寫的，為要叫我們可以因忍耐得著盼望，保羅又祝福門徒藉著聖靈的能力大有盼望。聖經加上聖靈的能力在忍耐中就可以大有盼望。

福音要傳給外邦人還在列祖就多次提到，基督會以猶太人身分降生是為了使應許成就，但是依然叫外邦人得救，使外邦人更感恩這恩典臨到。

神不僅是公義與慈愛的神，更是使人有盼望的神，因我們的信心，把許多的喜樂平安充滿我們的心。我們有喜樂嗎？因為我們常常沒有仰望基督，信心不足。只要仰望引吭高歌神藉著我們的信，我們就有喜樂平安。

How?

感謝主，賜下聖經，賜下聖靈使我們有喜樂，有能力來榮耀主的名。

面對弟兄姊妹的軟弱，我們必須擔代，為他們代求，使他們得著益處，而不是為自己得益處或喜樂。

感謝神再次將一個牧者服事的態度說明，讓我明白傳道人如何自得教會中的肢體。多用愛心去擔代，並且叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行-build him up

神的國只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂

羅 14:1-23

信心軟弱的要接納，不要辯論疑惑的事，不要論斷別人的僕人－神的僕人，他或跌倒或站住自有他的主人在，而且主必使他站住。

吃東西，守主日，生與死都是為主而行，我們是屬於主的人。

基督是死人並活人的主，我們憑什麼論斷弟兄，輕看弟兄呢？

凡物沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨，若因食物叫弟兄憂愁，就不是按愛人的道理而行，因食物叫人跌倒、就是他的罪了，一概叫弟兄跌倒的事一概不做。

神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂

凡不出於信心而行的就是罪了。

保羅教導弟兄有關飲食的事：不要因為食物的問題使人軟弱或跌倒，為了體貼他人的軟弱，自己寧可放棄一些自己的觀點，為神的緣故。

Why?

自己也曾經軟弱，所以不要去論斷他人的信心軟弱，神自己會帶領他成長。

吃什麼東西，不吃什麼東西，守主日等都是枝節的事，只要為主而行都沒有不好，只是不要因為飲食而影響他人的信心與令人跌倒。令人憂愁或跌倒就不符合愛人與凡事以為虧欠的原則了。

神的國在乎的是公義、和平、聖靈中的喜樂。公義：正直無邪，和平：平安、安心，聖靈中的喜樂：得神的喜樂，在神的靈裏喜樂。

因此食物，習慣，解釋、觀點各有不同彼此在愛心中尊重，不要論斷人，批評弟兄，神自己掌權引導。

在神面前，萬膝要跪拜，萬口必承認。因此各人要顧自己的事，將來都要在神面前說明

How?

在日常生活中可以看到弟兄姊妹的軟弱，多去體諒，多禱告，不要指責，批評，我們沒有資格去論斷主的僕人。尤其在教會中服事

食物本來沒有問題，問題在於有罪的人，當常常在主面前反省，自潔。

神的國是我追求的，不是靠服事，不是靠行為，乃是追求神的公義，和平與靈裏的喜樂。

學業，工作，生活只是在追求神的國中的過程不是目標。

凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛常以為虧欠

羅13:1-14

當順服執政掌權者，因為掌權的都是神所命的，他是神的用人，是伸冤的，刑罰作惡的，順服不但因為刑罰，也因為良心。

因為執政掌權者是神的差役，所以當納糧，上稅，懼怕，恭敬他。

凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛且常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。愛是不加害與人的，愛就完全了律法。

黑夜已深，白晝將近，現今比得救 時候更近了當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝，總要披戴基督，不要為肉體安排放縱私慾。

Why?

比得救時候更近了，指的是神再來的日子，將面對審判的日子。

執政掌權者要順服，不管是合理或不合理的，不管是是否對自己有利的，因為權柄來自神。不是合自己的理，是要合神的理，也許我們不明白，即使才委屈，伸冤在神。

在一個國家裏當照法律規定，納糧、上稅及懼怕、恭敬該懼怕、恭敬的。例如國家法律，交通規則、政府官員，老板，長官等。否則就要承擔刑罰。因為我們順服神，所以也順服執政掌權者。

消極上不可虧欠人，積極面是要彼此相愛，愛人就完全了律法，律法只是消極告訴人何為善惡，愛人則更積極人使人得造就幫助。愛是來自神。

愛是不加害人，若是所行對人有害的就不做，無論是否有人知道，或在什麼樣的環境裡，例如環保議題上，道德上，因為神都知道。

已經信主了，就要有基督的形像，不能再像過去行在黑暗中，做不能見人的暗昧之事，當帶光明的兵器，打擊犯罪的事，成為別人的榜樣，榮耀神的名，有好見證。人總是會為自己找理由，做一套，但是心裡想另外一套是要讓自己得利益。或討好自己內心的私慾。私慾也許不犯法，但是不一定有益處。私慾包括，享受生活的奢華，自己的懶惰，外表的美麗，人口中的稱讚等。若是能夠榮耀神的就當去行。不是榮耀自己。

凡事不可虧欠人，要常常以為虧欠：虧欠是不足，也是不配得，因此凡事要感恩，因為我們得到都是主的恩典。

How?

自己最近一直有件私慾的事，就是想買美國可以使用的智慧型手機，雖然可以方便生活，但是實在要花費更多金錢，目前條件，不允許我如此花費，所以要限制自己如此的私慾，也世我許多時間去了解了。

順服執政掌權者就少去批評，多去幫助，多去愛人。只有學習基督放下自己，才能真正愛人。

心意更新而變化查驗何為神善良純全、喜悅的旨意

羅12:1-21

講基督徒的生活態度

侍奉神的態度：1)把自己身體獻上當做活祭，是聖潔的，理所當然的侍奉神。

2)心意更新而變化，叫我們查驗何為神善良純全的，而喜悅的旨意

待人處事的態度：a)不要看自己過於所當看的，要看的合乎中道，各人恩賜不同如同身體的肢子，相互聯絡成為一體。做好自己的本分。

b)愛人不可虛假，殷勤不可懶惰。

3)心裡火熱，常常服侍主，在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切，聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。

c)待人有同理心，與喜樂的人喜樂，與哀哭的人同哭。

d)不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。

Why?

獻上活祭，就是自己的身體不再是自己的，而是屬於神的，不再順肉體的軟弱而行。

心意更新，transformed by renewing of your mind.更新自己的心思使自己放改變，更像基督。心改變，人就改變。不是transfer而是transform.心思改變能夠察覺什麼是神喜悅的旨意。

心裡火熱，常常服侍主，不是只是來參加禮拜，而是有願意服侍的心，生命容易提昇。

待人處事，重要是自己謙卑，但是也不是小看自己，而是合乎中道－適切的看待，盡本分－負責

有同理心：是有血有淚的人，不是無情的人，使人願意親近。

不自己伸冤，寧可自己吃虧，讓步。尊重神是審判的主，神會為我們伸張公道。

不可懶惰，懶惰也是一種罪，讀經、禱告、愛人的行為都不可懶惰。做愛心的事，大家以為都好的事都要喜樂的去做。

How?

我算殷勤，但是服侍神在心意更新而變化查驗神的旨意上，須要再加強。讓我不是憑肉體服侍，不是一昧的做，而是有體貼神的心。

指望與患難都是令人不容易度過的事，因此禱告更要恆切。我可以恆切禱告，惟患難中的忍耐需要更多力量與喜樂的心來度過。感謝神，神體貼我的軟弱，沒有讓我等待太久。總是在我還可以的時間中賜給我。

人為了恆久忍耐持守，就容易忽略心意更新而變化，求聖靈的光照。

＊＊當尋求神的話語，認真尋求，神必回應「神自己的話」，不是自己空想。＊＊

神的恩賜和選召是沒有後悔的

羅11:11:36

以色列人失腳神不是要他們跌倒，反而讓救恩臨到外邦人，若是因為以色列人的過失，成為天下人的富足，更何況他們的富足呢？

保羅這樣說是要激動自己的骨肉之親，希望能夠激動他們發憤，可以讓以色列人得救。

外邦人好像野葡萄，因為信而接在葡萄樹上，以色列人因為不信所以被折下來，勸勉羅馬人，不可自高，反要懼怕，神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是恩慈的。以色列人若非長久不信，仍然要被接上。你是野橄欖上砍下來接上的，何況那本樹的枝子要接在本樹上。

奧秘：等到外邦人的數目滿足了，於是以色列全家都要得救

就福音說，以色列人為你們的緣故是仇敵，就揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的：神仍然是愛以色列人的。

神將眾人圈在不順服之中，特意要憐憫眾人，因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心﹖誰作過他的謀士呢﹖誰是先給了他，使他後來償還呢﹖因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們

Why?

神是萬事的主，一切都本於他，不尋求這位主，還要尋求誰呢？

以為以色列人的不信，以致福音，救恩臨到了外邦人身上，如今以色列好像是這些外邦人的仇敵，因為以色列人不認為他們有資格得到這福音。

保羅以野葡萄，野橄欖來比喻外邦人信主，主要是因為信，而以色列因為不信所以與救恩隔絕，得救的外邦人不可自傲，因為神是嚴厲的，若是自傲，不信，神一樣會剪除，和以色列一樣，更何況，外邦人本來就不是以色列人。

保羅提出神的計畫的奧秘：以色列人終要得救，時間是在外邦人得救的數目滿足了，所以外邦人信主要把握時間，否則就沒有機會了。同時也提醒外邦人不要自以為聰明。

讚美詩何等的美，頌讚神的大能，萬有都歸於他，人算什麼？怎麼可以與神相比，人不可自以為聰明。

How?

我是得救的外邦人，更要警醒，不可自以為聰明，不可自高。救恩臨到是神的憐憫。

福音有時間性，傳福音要快，禱告要增加。

神是掌權的主，人以為的，往往是自大，貪婪。願一切頌讚榮耀歸結耶和華

恩典就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了

羅11:1-10

神棄絕他的百姓嗎？斷乎沒有。

保羅自己也是以色列人，是亞伯拉罕的後裔，屬於便雅憫支派，完全的以色列人和當時大多猶太人一樣。

以利亞當時以為只有他自己一個人為神熱心，以色列已經沒有其他人了，神卻告訴他，神為自己留下7000人是未曾向巴力屈膝的。這就是神揀選的恩典。

既是恩典就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。

以色列人所求的他們沒有得著，惟有蒙揀選的得著了。

其餘的人就成了頑梗不化的。神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見直到今日。

本段中，說明恩典就不在乎行為，神也沒有棄絕以色列人，而在於神的揀選。

Why?

神的揀選在於神的主權，神的愛。

恩典出於神，是神使人心歸向神。

神沒有棄絕人，無論是以色列人還是外邦人，保羅以自己的身分來說明，他也認識了主，但是不同於許多以色列人所堅持的，用自己的方式熱心。

熱心事奉神是好的，但是不是按自己的方式，而是出於神，用神所喜悅的方式，聖靈的引導下，以神為主的服事。

神以恩典揀選人，人以相信來回應神，不要成為頑梗不化的人。的確也有人是如此，因為神的揀選沒有臨到他，惟有我們向主祈求，盼望神可以揀選臨到他。

How?

繼續為自己的妹妹祈求，願神的憐憫臨到她，使她靈魂甦醒。

不要用人的方式熱心服侍神，而要體貼聖靈的心，求神賜下，我也要尋求。我實在太少尋求神的心意了。

人靈魂得救要有神的揀選，只是我們不知道是誰，但是我們都要都傳揚神的福音－好消息。

奉差遣去傳道給悖逆的人們

羅10:14-24

奉差遣→傳道的人→聽見福音→相信耶穌→求告神

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。(賽52:7)

只是人沒有都聽從福音，不是人沒有聽見，神主動使沒有遇見的人遇見，向沒有尋訪的人顯現，(賽65:1)，神整天伸手招呼悖逆、頂嘴的百姓。(賽65:2)

保羅又引用摩西、以賽亞的話來說明，神差遣人傳福音給百姓，可是不是每個人都願意相信遵從，因為人心悖逆。

摩西：我要用那不成子民的惹動你的憤恨，我要用那無知的民，觸動你的怒氣。(申32;21)

以賽亞：主啊，我們傳的有誰信呢？(賽28:6)

Why?

要傳道是需要神的差遣，因此福音隊或傳道人按立需要奉主的名來差遣。

聽見福音到相信耶穌是人的問題，有人相信，有人頂嘴。

神並不放棄悖逆的人，整天給他們機會，也差遣人做他們遇見，盼望人悔改，給人時間機會歸回。

當人不願歸向神時，神用不知的人與無知的國惹動人的怒氣，其實是給人的提醒，但是人仍然是悖逆，反而去求別的神。能夠相信耶穌的人是有福的。傳福音的人更美。

How?

我要遵行神的話語，更要去傳福音，領人歸主。這些事必須出於神，不是依靠人的作為，要有神的靈同在。

傳福音領人歸主是神的大使命，是每個基督徙的本分。在世界的生活在世人面前有好見證，更是生命的彰顯，影響四周的人歸主。有神的愛就不怕，不擔心，勇敢去傳福音。我傳的人也太少了。求主赦罪。

律法的總結就是基督

羅10:1-13

對神熱心，但是不是按著真知識。想要立自己的義，就不服神的義了

律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。Christ is the end of the law

摩西說：行律法的義就必活著

不要問誰上天上，誰下陰間？不要問帶耶穌從天上下來，或問領耶穌從死裏復活？

這道離你不遠，就在你口裏，在你心裏。

人心裡相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。凡求告主名的就必得救。

猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同才一位主，神也厚待一切求告他的人。

保羅講述因信稱義的一條路，是簡單易懂而且可行的, 希望以色列人可以得救。

Why?

保羅自己是熱心為主服事的人，他承認以色列人也愛主，但是以色列人顯然用自己的方式愛主，所以下得不到神的義了，他為此惋惜。

律法的總結是基督，律法的總結就是愛。基督來了，律法就不能再成為人的轄制。

律法是神藉摩西傳給人遵行，以免人違背神的心意，違反神的聖潔，遭神的忿怒。

基督來了以後傳的道，就是心裡相信就稱義，口裏承認就得救。凡求告主名的就必得救。這個道離人是如此的近，不像以前律法時代，人要藉祭司接近神，人要經由文士才能明白神語的道。

既然因信稱義，不拘是什麼人，當然以色列人和外邦人都一樣可以因信稱義。不再只是猶太人的專利。中國人也一樣

人常想弄清楚，耶穌怎麼從天上下來，怎麼從死裏復活，其實這是神的作為，被造的人怎能明白？更重要的是去相信，相信後就可以去經歷這位真神。

How?

我是否對神熱心？老實說有時候也沒有那麼熱心，都憑著感動，這些感動有時是情感，有時是聖靈的催逼，不是分別的很清楚。我需要好好分清楚

耶穌基督的道就是如此簡單，就是如此可以得救，人心卻往往剛硬不願意相信，惟有祈求神的憐憫，讓人心軟化，願意來歸向主，我也希望全台灣，全中國的百姓都得救。

我要傳的就是耶穌基督，心裡相信，口裏承認就必得救。

蒙恩的受造器皿

羅9:14-33

難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有，神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰

因此不在乎那定意的人，也下在乎那奔跑的人，而在乎發憐惜的主。

這樣有人會說：神為什麼還要指責人呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的主說：" 你為什麼這樣造我呢？窯匠有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，不也做成卑賤的器皿嗎？

神預備遭毀滅的器皿，就多忍耐寬容那可怒的－神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能

神預備得榮耀的器皿－神要將彰顯他豐盛的榮耀。這器皿就是我們這被神召的，從猶太人也從外邦人中。

保羅引用何西阿書，以賽亞書， 說明本來不是我的子民要成為我的子民，以色列人雖多如海沙，得救的卻不過是留下來的餘數。若不是萬軍之耶和華為我們存留餘種，我們早已如所多瑪、蛾摩拉一樣遭毀滅了。－神還是有憐憫在以色列人身上。

原來以色列人追求律法的義，得不著義，外邦人本來下追求義的反而因信而得義。因為以色列人不憑信心求，而憑行為求，就跌在磐石上－耶穌基督上。

信靠他的人必不羞愧。

Why?

人常以為神不公平，神掌權，神是創造的主，受造之物沒有權利說公平與不公平。人要伏在神的權柄下。

惡人得勢，看來好像不公平，但是神要毀滅他們，所以神暫時忍耐他們。另一方面也是給他們機會悔改。

神所揀選的人，要得豐盛的榮耀，只是我們暫時要受管教，然後才能承接神的榮耀。

器皿就是被造之物，可能是各種樣式，在世上不同的功用，人不要輕看自己，每個人都有神的旨意在其中。

人都有罪，因此人本來都該被毀滅，但是神仍然是憐憫的神，為以色列人留下餘種，為罪人開路，只要憑信心求就可以得的神的義。提醒以色列人，耶穌基督就是那磐石，不信的人要因此跌倒，信的人反而不致羞愧。我們的信心，生命就是建造在基督的磐石上。

How?

我在神面前要有謙卑的心，我也是神創造並揀選的器皿，要被神使用，我是否足夠被神使用，求神幫助，我有願意的心。

神是公義的神，罪惡不能在神面前存在，神也是憐憫的主，神體貼神的軟弱，給人生命的道路。

耶穌基督是我們生命的磐石，是不信者的絆腳石，但願更多的百姓來認識耶穌。

有的器皿神造來是要顯明神的忿怒，有的器皿神要彰顯他的豐盛。感謝神我是被揀選的蒙恩的器皿。

神在萬有之上，永遠可稱頌的神

羅9:1-13

保羅為以色列人傷痛，憂愁，因為他們是以色列人，兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的，按肉體說基督也是從他們出來的。可以以色列人卻不認識這位在萬有之上的神的安排。

保羅以即使與基督分離可以帶領以色列人信主的心來表明他心中的迫切感。

神的話不是落空，－以色列人沒有得著上述的榮耀，而是：肉身的以色列人不是真以色列人，肉身的亞伯拉罕後裔不是真亞伯拉罕後裔，以撒生的才是亞伯拉罕的後裔－憑應許生的才是亞伯拉罕的後裔。

利百加生雙包胎後開始有善惡，只是要顯明神揀選人的旨意，不是因為人所行的善或惡蒙，而是在乎神的揀選

Why?

保羅以誠懇的人來表明自己心中對於自己同胞拒絕耶穌而傷痛，因為畢竟耶穌肉身出於以色列，列祖、傳統律法、應許、榮耀等也是出於以色列。

人信主就不會與基督的愛隔離，保羅以此為比喻表明他心中的迫切。

神的話沒有落空，只是人不明白以致人誤解神應許的真意義。

憑肉體的行為不能得神的應許，不能稱義。與神建立關係要憑神的恩典，因著信藉著基督耶穌。

雅各與以掃我們都知道雅告奸詐狡滑，但是神卻揀選了雅各恨惡以掃，從人看不明白，神的心意是如此，要顯明神有主權揀選，神揀選人不是只因為人行的好，其實人都有罪，神揀選雅各讓許多在軟弱中的人有盼望，神揀選的，神必親自去調整、挽回他的生命如改變雅各一樣。

How?

我的行為背後往往也有許多的罪，人不知道神都知道，人在神面前然而隱藏，因為神在萬有之上，永遠可稱頌的神。

我感謝神的揀選，本來我也是不配得如此恩典的人，神卻揀選了我，我存感恩的人來領受，也以信心在經歷神。

雅各的故事讓許多仍然在黑暗中，軟弱中的人得啟示與幫助，神看顧每個人，特別是軟弱的人，過去不明白而落入「惡人」中的人，讓他們有盼望，有信心。

因神愛我們，我們有得勝有餘的生命

羅8:18-39

現在的苦難與將來的榮耀相比就不足介意了

一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候兒子的名分－我們的身體得贖。

我們得救在乎盼望，所盼望的是看不見的盼望所以要忍耐等候。

我們的軟弱有聖靈幫助，禱告也有聖靈幫助傳達給神。

萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。神預先知道，使他兒子做眾人的長子，又召他們來，稱他們為義，叫他們得榮耀。

神是幫助我們的，雖然我們為神的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊，但是 1)神都為我們捨下自己的兒子，誰能定他們有罪，而且2)耶穌也在神的右邊替我們祈求。

盤著愛我們的主，在一切事上已經是得勝有餘了。

世上沒有任何東西、苦難、掌權的，生死可以叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們主耶穌基督裏。

Why?

我們所有的人都是生活在嘆息、勞苦中過一生，所盼望的就是將來身體得贖，得榮耀在天上。

所盼望是看不見的，不是世界的東西，因此要憑信心耐心等候。若是看的見的就不叫盼望了。

在苦難中，禱告會軟弱，但是神是幫助我們的，神差遣聖靈來幫助我們禱告，由耶穌基督我們相信神是愛我們的，而且基督也在神面前為我們祈求。這樣我們有什麼可以說呢？不要抱怨，不要質疑，不要多說，直接去做我們該做的。

神的愛是如此長闊高深，神是有計畫的，神已經預先安排了許多的程序，為要我們得著榮耀。任何的權力，環境、苦難、生死都不能與神的愛隔絕。我們已經超越死亡，勝過死亡，當一個人不怕死，就沒有什麼會懼怕的了。

How?

人在世上生活本來就是有許多的勞苦愁煩。我們因為有神的幫助，我們的生活有盼望，因為我們有榮耀的盼望。

面對生活的困境，我們不會因此與神的愛隔絕，雖然看不見神，但是我們知道神在幫助我們，叫我們可以得勝有餘。

聖靈的幫助是可以信的，可以去體會的。面對不可知的未來，我可以生活的更有盼望，更有信心。

復活的生命與成為神的後嗣

羅8:1-17

賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死亡的律。耶穌基督作了贖罪祭，在肉體中成了罪身的形狀，使隨從律法的義成就在我們這不隨從肉體只隨從聖靈的人身上。

隨從肉體的人，體貼肉體的事，死，與神為仇；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事，乃是生命平安。

屬聖靈：神的靈在你心裏，身體因罪而死，心靈卻因義而活。

耶穌復活的靈若住在你心裏，那叫基督死裏復活的，也必藉著住在你心裏的聖靈，使必死的身體又活過來

靠聖靈治死身體的惡行，必要活著。我們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，乃是兒子的心，所以我們呼叫" 阿爸，父" 。

我們既是兒女，是神的後嗣，和基督一樣，同受苦，也必同得榮耀。

1)得救的人生律 2)體貼聖靈的事 3)靠著聖靈治死身體的惡行

第7章講神救恩的消極面，本章講積極面－得救的生活

Why?

還有一個律是賜生命聖靈的律，使我脫離罪和死亡。勝過肉體的律

隨從：是自己的選擇，願意跟隨誰？是否有追求的心，是否的願意改變的心，是重要的關鍵。結局是不同的。永生 與死亡的抉擇，神給每個人自己去選擇。

身體雖然是必死的，但是神讓我們藉著聖靈使我們的心因義而活，必死的身體也又活過來。

耶穌成為罪身的形狀，不是罪身，因為基督沒有罪。

我們領受聖靈所得的應許是神兒子的後嗣，耶穌是長子，我們與他成為一家人，同樣呼叫" 阿爸，父"

現在受苦是為基督，為義受苦，則必與耶穌一樣同得榮耀。

How?

我因著耶穌基督，不僅脫離罪及死亡，而且因聖靈及復活的靈在我心中，使我必死的身體活過來，而且得神兒子的名分，是榮耀的，喜樂的。與基督同受苦，同得榮耀。背起自己的十字架來走基督的道路。

我們的得救是而信的，是神的恩典。保羅有系統而且清楚的說明。

在我肉體中沒有良善

羅7:14-25

律法屬乎靈，我是屬乎肉體

我願意行善若，遵行律法，卻在肢體中有個律和我內心中的律交戰，我真是苦啊

我願意人做的，我並不做，我恨惡的，我卻去做了，是我裡頭的罪做的

感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了

內心有順服神的律，我肉體卻順服罪的律。

Why?

肉體與聖靈是相爭的

肉體是軟弱的，我們雖然渴慕行律法，卻容易被罪所引誘，靠著自己是無法行出律法。

我們願意遵行神的心意，肉體卻目有罪，因此內心常常會有爭戰，只有依靠神才能帶領我們勝過罪。靠耶穌得勝。

人不是不用對自己的罪所做的負責，但是人必須承認人是軟弱的。

肉體是軟弱人性的總稱

How?

過去我也多次被罪所勝，內心爭扎，真的最後是回到神面前，依靠神，祈求神，使我得以勝過，只要天天尋求神，研讀神的話語，禱告，神就能夠使我內心剛強，漸漸勝過罪的權勢。這是生命成長的歷程

我不是已經完全得勝，乃是不斷的追求，在上面的獎賞，人使我在那日可以在神面前交帳

神給我的託付是什麼－傳福音，帶領人信耶穌，並且教導他們，奉主的名為他們施洗

罪趁著機會，藉著誡命引誘人犯罪

羅7:7-13

律法是罪嗎？斷乎不是

律法讓我們知道何為罪，以貪心為例，藉著誡命叫諸般的貪心在我裡面發動，沒有律法罪是死的，誡命來到罪又活了。

罪趁著機會，藉著誡命引誘我，並且殺了我。

律法是聖潔善良的，誡命也是聖潔公義良善的。

那良善的叫我死嗎？斷乎不是，叫我死的乃是罪。罪因著誡命更顯出是惡極了。

律法成了罪顯現的器皿，使罪顯現。

Why?

保羅一直強調律法不能使人脫離罪，只有神的救恩可以，讓人以為是否律法沒有用，保羅強調律法是良善的是聖潔的，真正出問題在於罪。

因為律法使人明白什麼是罪，使人知道什麼是神喜悅的事，及不喜悅的事。

律法只是罪會藉著律法，條文，藉各樣機會引誘人犯罪，因為人的罪性在心底，在軟弱的時候使人犯罪。

保羅三次使用斷乎不是強調這件事的重要性，不可以誤解。

罪不是一下子使人犯罪，可是漸漸的引誘，藉著各樣的機會，挑動人心中的罪起來。

律法叫人知道什麼是罪，也叫人可以到神面前來認罪。

How?

明白問題的徵結點，針對問題去解決問題，罪的問題是所有人的問題，惟不認識神的人的問題不能解決問題而且愈嚴重，最後使人滅亡。

感謝神！藉著神的靈才能勝過心裏的誘惑，勝過罪。這則要天天靠主來得勝。

新生命新樣式

羅7:1-6

對明白律法的人說的

保羅對於律法管制人是人活著的時候有有能力。正如女人活著的時候有丈夫，好像律法管束一樣，若丈夫死了就脫離丈夫的律法(束縛)

我們若藉著基督的身體，在律法上是死了，叫我們可以不再放罪綑綁，約束。如姨女人可以歸別人，不被定罪為淫婦。

脫離律法，服事主要按著心靈的新樣式，不按著儀文：過去的習慣或傳統，是隨聖靈引導

Why?

保羅以女人形容人，以丈夫形容律法和基督

我們藉著基督的死與復活，脫離了律法的約束，成為屬基督的人。

服事神不再服事律法，就要有新的方式，這方式不要成為教條，不限於舊式或新式，依聖靈的引導而行。神把新的心放在我們心裏。

比儀文－儀式、文字、律法更重要的是謝神的喜悅，以心靈和誠實來神面前，不受律法限制而超越律法，特成聖的果子－有耶穌基督的樣式

How?

我由聖經中明白律法，由聖經中認識神的法則，由基督耶穌得著新生命，使我知道聖靈。藉著聖靈的引導，經歷神的作為。

讓五姨學習放下，交託一切給神。

我決定回 DC後寄1000元給五姨，這是我當行的。

作義的奴僕

羅6:15-23

作義的奴僕，不要做罪的奴僕，罪的工價乃是死

在恩典之下不在律法之下就可以犯罪嗎？斷乎不可

順從誰就做誰的奴僕，做罪的奴僕以至於死，做順命的奴僕以至成義。

過去肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法；現在照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

做羞恥的事的果子，結局是死，作神的奴僕就有成聖的果子，結局是永生

Why?

保羅再以論述比較辯論的方式說明自己的肢體要獻上的主動性。

肢體是軟弱，有罪性的，不應該有藉口去行不義的事，或利用神的恩典犯罪。

結局不同一個是永生，一個是死，自己要清楚明白所行的是那一條路。

保羅以人的軟弱及比較明白的說法來舉例說明人要把自己獻上給神，其實神不是要我們使奴僕，而是我們要有這樣的心，才能逃避罪，神要我們成為他的子女。

How?

天天尋求神的話語和心意，藉著禱告祈求和放交託依靠神。

逃避罪，不要給自己藉口，求神賜聖靈光照帶領我。

在十架及復活上與主聯合

羅6:1-14

不是因為過犯多，稱義時顯得神的恩典多，而讓我們仍然在罪中，使神的恩典顯多。

斷乎不可！不可歸入主後仍然在罪中生活。

我們受洗的意義是歸入他的死，和耶穌同埋葬，使我們一舉一動有新生的樣式：洗禮的意義

我們若在死與主聯合，也要在復活的形狀上與他聯合，我們與主同釘十字架使罪身滅絕，不再做罪的奴僕，已死的人是脫離了罪。

死是向罪死，只有一次，復活是向神活著

不容罪在我們必死的身上做王，順從身上的私慾，倒要像死裏復活，將自己獻給神，並將肢體作義的義的器具。

罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下

Why?

相信主耶穌的人，而且受洗的人，已經歸入主，歸入主是與主聯合的意思，與耶穌同死，同復活。所以死是向罪死，復活是向主復活，復活表示形狀有主的樣式，不再被罪控制，自己也要不讓罪在肉身上做王。因為人的肉身是必死的，肉身有許多私慾。

真正的信，在生活上是與主的死，與主的復活是聯合的，原罪已經與主同釘十字架，不要再犯罪。因為赦罪只有一次，功效是永久的，不能重覆，不能替代。

若歸入主又故意犯罪是把主再釘十字架，羞辱主的名。所以「斷乎不可」

「罪不能使我們的主」教我們大得安慰

How?

信主以來，一直與肉身的罪在抵抗，直到最近比較沒有像剛信主時，依然有許多地方後罪的影響。

但是只要自己常常吸取神的話語、吃靈糧，漸漸認識這位生命的主，這肉身就會慢慢改變，漸漸對罪有抵抗力，好像漸漸打了預防針，抵抗力增強。神藉著各樣的試煉使我們生命成長，就是去除我們身上的渣滓，使我們更像基督。

我感謝神在信主這23年來在我身上的工作，使我明白神，我也知道這是一生的功課，除了明白真理，活出真理，更要會闡明真理，傳揚基督。這是我要學習的。

滅絕罪身，使罪身不再發生作用

亞當與末後的亞當

羅5:12-21

罪由一人而來，恩典、稱義也由一人的順從而來。

神的恩典超過一人犯的罪

沒有律法以前，罪已經在世界了。

罪的結果是死作了王，恩典藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生

一次過犯，眾人被定罪， 一人的悖逆，眾人成為罪人

一次義行，眾人稱義得生命，一人的順從，眾人成為義人。

Why?

耶穌是第二個亞當，或說是末後的亞當。

律法只是叫人明白什麼是罪，在摩西以前所有的人都死了，因為他們都被罪所轄制，連摩西也死了。律法不能叫人赦罪，稱義。

神的恩典勝過罪，讓願意相信基督耶穌的人可以因基督一人而得永生，脫離死亡。神的恩典在眾多罪人身上更顯明。

律法是外添的，叫過犯顯多，過犯多，神的恩典也更多。不論曾經犯了多少的過犯，神都赦免，只要人願意相信基督耶穌。

保羅以辯論方式比較及說明耶穌的救恩與亞當犯罪的關係，人因為亞當都有原罪，惟有藉著耶穌基督得勝過罪。這是神的安排，神的愛、神的計畫。

人無論怎麼努力都有亞當的原罪，最後都要面臨死亡。

世界上兩人關係，一人－－眾人，亞當－－末後亞當

How?

我原來也是罪人，如今因信算為義，這義是來自神的恩典，是藉著耶穌基督的死及復活而得生。

我對生命要有感恩的心，對所有罪人也存憐憫的人心，因為耶穌沒有放棄每一個罪人可能得救的機會。

我所行的只是我的本份，不是因為我所行的而稱義，不要因我所行的自誇，要誇的只有耶穌基督。

心有感恩與喜樂，這每一天都是神的恩典。

與神和好然後與人和好

羅5:6-11

前段說要喜樂，歡歡喜喜在任何環境中，本段講我們藉著耶穌基督與神和好，以神為樂。

和好：reconciled，to find a satisfactory way of dealing with two or more ideas, needs, etc. that seem to be opposed to each other 使和諧一致. Restore friendly relations between

神的愛在此向我們顯明，當我們還是罪人的時候，基督為我們的罪而死，為義人死是少有的，也許有為仁人死的，或敢死的。為好人而死，代替好人死，頂罪，自殺的，為錢而敢死的。但是少有為義人死的，更何況為罪人死的。

藉著基督的血稱義，更藉著基督免去神的忿怒，因為我們的罪使神忿怒，與人隔絕

得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了

Why?

我們還做罪人的時候，基督就為我們的罪而死，許多人可能不知道，但是當我們認識神，藉耶穌基督認識神時，更能體會神的愛。因為神顧念人的軟弱。不認識神的人，以神為仇敵，拒絕神。

和好：是指與神恢復親密的關係，聖經常以夫妻關係描述神與人的關係。神不允許屬他的人，又去愛別人神，別的偶像，好像淫亂的罪。

與神和好後，才能與人和好。與神有好的關係，才能有基督的生命在心中，因此與人相處時才能顯出基督的生命，不以人的思想與人相處，能夠寬恕，忍耐，真與人和好相處。

我們喜樂不是因為人，是因為有神。人會讓人失望。

更要：人因信稱義後的新生活。

How?

我因耶穌基督的愛願意除去愛不可愛的人，我常常喜歡那長的好看的，華麗的，因著耶穌我也要更多去關心那在角落，沒有人顧念的軟弱者，他們也都是神所創造的。

與神和好就要自己不要再犯罪，做神不喜悅的事，而且要積極去做神喜悅的事，該做沒有做的也是罪。

因信稱義是恩典，因基督寶血得救是神的愛顯明，基督徒的生活要喜樂，我要喜樂，凡事禱告祈求，相信神必看顧。我的喜樂來自那裡？應該是來自神不是世界，但是我仍然有時以世界的一點事憂慮。

歡歡喜喜的生活

羅5:1-5

既因信稱義，就藉著我們主耶穌基督得與神相和。

我們又藉著他，因信得進入現在所站的恩典中。

並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

不但如此在患難中也是歡歡喜喜的

因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。

因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。

Why?

因著我們願意信而得神的義，加上耶穌基督的救恩，我們得以和神相和，而且得神的恩典成為神的兒女，成為一家人。

而且是歡歡喜喜的生活。歡喜中沒有憂愁，沒有自憐。

即使在患難中也是歡歡喜喜的，因為我們心中有神來的愛及盼望在我們心裏。

相和＝相安，peace

老練是有吃苦的心志，可以去承擔及適應一切的苦，心中有盼望就不會憂愁，有盼望就不會被環境的苦難所限制以致自哀自憐。以歡喜的心來面對，這是一份出於生命的喜樂。

不是因為苦難而喜樂，而是在患難中，我們能夠喜樂。這是進入神靈裏的生活

有盼望不是盲目的樂觀是具體的體認神在十字架上的愛，藉聖靈澆灌神的靈與愛使我們枯乾的心得以滋潤。

基督徒應該是常常喜樂的，如果真相信神，而且明白神的救恩。

How?

我是否喜樂，是的，我喜樂，不再憂愁，因為神是顧念我們的神。

我雖然知道目前的工作任務很重要，自己的能力也有限，但是更相信神必加添智慧能力給我，使我可以面對並且得勝有餘。

我要讚美神，唱歌歌頌神，神是佩得榮耀的主，是神的愛臨到了我。

因信稱義及復活的生命

羅4:17-25

It was credited to him as righteousness,這就算為他的義

亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變有的神

亞伯拉罕在主面前作我們世人的父：”　我已經立你作多國的父”　

他在無可指望的時候，指不可能生育的年齡，仍然相信他要作多國的父的應許的信心。

算為他的義也為我們這信的人：相信神使我們主耶穌基督從死裏復活的人

說明：信耶穌被交給人是為我們的過犯而且復活是為叫我們稱義

Why?

進一步說明亞伯拉罕因信稱義的道理及與我們的關係。

亞伯拉罕的信心實在是我們的榜樣，在一切指望都沒有的時候仍然相信神的應許。沒有抱怨，懷疑，不信反而心裡堅固，把榮耀給神。

因為亞伯拉罕因信而稱義的方法同樣可以用在我們的身上，我們相信耶穌基督為我們的罪死在十字架上而且復活，這就是福音。

福音包括兩個方面一個是相信耶穌基督在十字架上為我們的罪而死，第二方面是復活的生命要使我們得著新的生命，使我們得以稱義。復活的生命和赦罪一樣重要。

credit:得到credit，是神給的，不是我們憑自己能夠拿到的

How?

信心是在我們完全看不到指望的時候，完全下知道未來是有什麼事的時候，我們完全的相信神，相信神一樣供應，相信神一定帶領，相信神一定保守。

我不僅因信稱義而且有神賜復活的生命在我心中，不是以前老舊的我，是全新的我，是可以明白神心意的我，是可以得永生的我。

感謝神，讚美主。我不再憂慮我的前途！

亞伯拉罕是先相信後才受割禮

羅4:10-16

亞伯拉罕的信就算為他的義，怎麼算呢？是在受割禮之前或之後？是在之前。亞伯拉罕受割禮是為他受割禮前相因信稱義的記號。亞伯拉罕相信之後29年才受割禮，所以是先相信

所以亞伯拉罕是一切未受割禮而信的人之父，使他們也算為義。

亞伯拉罕也是那些受割禮之人，而且按未受割禮而信之蹤跡而行的人之父。

神給亞伯拉罕的應許是因為信，不是因為律法。若是屬律法才得為亞伯拉罕的後嗣，應許就廢棄，信就虛空了。

律法不能使使人得救，律法叫人惹動怒氣，若沒有律法，人不知是否違反律法，也沒有怒氣。

人得以成為亞伯拉罕的後嗣是因為信，也屬乎思典，應許是給一切相信的人，也給屬律法的人和效法亞伯拉罕之信的人。

Why?

亞伯拉罕是義因信稱義的人，也受了割禮的人，保羅特別指出，信在前面，後面的割禮是記號，所以因信稱義是給沒有受割禮而相信的人，也給受割禮而且相信的人。

神給亞伯拉罕應許是因為亞伯拉罕的信，這是恩典。如果人必須行律法，那麼就不是應許了，也不要信了。那是工作所得的報酬，不是恩典了。

如果要依律法來成為神的後嗣，幾乎沒有人可以達到。窮人或軟弱的人更沒有希望了。

神應許亞伯拉罕的後嗣可以承受世界的應許。

亞伯拉罕是先因著信得到神的應許，雖然後來受了割禮，因此一切沒有受割禮的人也因這樣的信可以成為亞伯拉罕的後嗣，承受神的應許。受割禮的猶太，相信因信稱義一樣可以成為亞伯拉罕的後嗣。

How?

我們能夠成為基督徒是神的恩典，使我們這外邦人可以因耶穌基督成為神的兒女。

信心是一生的功課，天天倚靠神，也不看輕一切軟弱的人，因為我們都是罪人。

我的服事，我的工作，都是在服事神，應當祈求聖靈的引領，應當以心靈誠實來敬拜神，以順服神的靈來服事神。若非神的應許與恩典，我豈能做什麼事呢？願一切頌讚榮耀歸給神！

行為以外蒙神算為義的是有福的

羅4:6-9

保羅再引用大衛的話證明在(work)行為以外蒙神算為義的是有福的。

大衛在詩篇32:1-2說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」！凡心裡沒有詭詐、「耶和華不算為有罪的，這人是有福的」！

所以福是加給受割禮的人，也給不受割禮的人。因為亞伯拉罕的信就算為他的義。

Why?

受割禮的猶太人，末受割禮的外邦人都是罪人，能得神赦免罪的是有福的。

只要信就能稱義就是神的恩典，不是因為行為稱義，是因為信心。

猶太人非常執著於受割禮的儀式，而忽略了信心，忽略了神真正的心意。以為有了割禮就可以討神的喜悅。

How?

有福的人是蒙神赦免罪的人，我能夠認識神，歸向神，相信耶穌基督的救贖是有福的。因為我的罪已經得神赦免。

罪已經得赦免就不要再受罪的轄制，不要再受罪的控訴。已經完全得自由。

任何人都須要神的救恩，以為行善可以有好報，不一定，行惡則必遭審判，唯有相信基督耶穌是唯一通到永生的路

亞伯拉罕信神，這就算為他的義

羅4:1-5

本章保羅以舊約聖經來說明因信稱義。

亞伯拉罕在猶太中被認為是因行為稱義，因為他遵行神的話，是義人。但是保羅藉創15:6的話，" 亞伯拉罕信神，這就算為他的義" 。Abraham believed God, and it was credited to him as righteousness.

算：歸在帳上，由希臘字來看。credite

肉體在保羅書信中常用，肉體多指律法

亞伯拉罕信神所以才有行為－聽從主的話出吾珥去迦南。信心為根基然後才有行為。

又以做工得工價是理所當然的，不是恩典為例。惟有不做工得工價，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義

大綱：亞伯拉罕為何是義人？算為義？恩典與工價

Why?

猶太人認為亞伯拉罕遵行神的話所以是義人，歷代許多猶太人因為不遵行神的話語以致遭神的審判，承受苦難，因此他們以遵行律法為使命，如約書亞的宣告－敬畏耶和華。

問題是人因為有罪，無法完全遵行神的話語，歷代許多以色列人跌倒了，證明人的軟弱。靠著肉體而行，無法達成神的義，神因此給人開一條信心的路，只要藉著耶穌基督可以稱義。無須先做什麼工，只要相信。

相信是看不見的東西，是意願，是是否願意放下自己的問題。

神是`靈`要靠心靈和誠實來敬拜他。

歸在帳上，一筆勾銷。

How?

保羅熟悉聖經，因此以聖經的話來教導猶太人，如此的說明也足以叫不信的人啞口。

真理是存在的，惟有真理能夠永遠常存，真理就在上帝那裡。

我相信神，依靠神，相信神要醫治迪群，相信神要帶領我們全家走恩典的路，也是信心的路，在主的恩典中，耶穌基督的愛中，相信迪群可以承受化療期間所承受的。願主大能的手保守看顧迪群。

因信稱義沒有什麼能誇口

羅3:27-31

怎能誇口，沒有能誇口。

稱義用何法？用什麼原則？只有信主這個原則或方法。不是靠行律法

神是猶太人的神也是外邦人的神。

神是一個，是受割禮的人、的神也是未受割禮的人的神，因為是因信稱義

我們因此要廢了律法嗎？不我們更是要堅固律法。

Why?

我們稱義是因為我們信，是神的恩典，所以沒有人可以誇口，沒有什麼可以稱比別人強的。

不是靠行任何事或是練出來的功而稱義，不是靠敬拜，服侍、行善、天天讀經禱告、參加聚會而稱義。

神是所有願意因信心來相信耶穌基督的人的神，不因是否行割禮，割禮只是外在的行為。重要在於是否接受耶穌。

似乎遵行律法不重要，保羅指出，不是這樣，反而更要堅固律法，信主的人更要遵行律法，因為我們行律法是信心的表現，也是本分，為使我們見證神，榮耀神。靠信心而行，非靠肉體而行律法

How?

我的服事是否成為習慣或是責任？是靠主還是靠人？

人在神面前，主看人的心，如果心在世界，人在教會又能如何？人往往看到外表的樣式，以為是敬虔，神看內心。只有真誠的信心與敬畏的遵行神的律法，在經過試煉中可以顯現真正的價值。信心是草木禾稭還是金銀寶石？

信心要建立在行為上，不是口舌上，行為不是靠肉體，因此先有信心才能遵行律法，靠著聖靈的引領。神賜下這唯一的路，「因信稱義」

稱信耶穌基督的人為義

羅3:21-26

神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：基督耶穌的事在律法書及先知書中已經說明。

神的義加給一切相信耶穌基督的人，沒有分別身分，人種，職業

因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖就白白的稱義。

憑藉耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為神寬容人先時所犯的罪。

神在現今顯明他的義，使人知道神自己為義，也稱信耶穌基督的人為義。

Why?

前面說：律法叫人知罪，神讓猶太人承接神的聖言，沒有義人在世上，那麼要怎麼辦呢？原來神已經有恩典的安排，讓耶穌基督成為挽回祭，藉著他的血及人的信，顯明神的義。

神的義就是人要知道神自己為義，而且稱信耶穌基督的人為義。神是愛，神是義，認識神的本質，人信耶穌基督是神的兒子，為人的罪得救來到世界，只要相信耶穌的人，也稱為義。如此簡單，仰望基督耶穌，就得到人永遠做不到的義。

基督耶穌的事在摩西的律法書及許多先知書上已經有提及了。不是人隨便說說的。

神的義是加給一切相信基督耶穌的人，所以不分別是什麼樣的人，大家都一樣。

神的義是恩典，是神寬容，是公平的，條件是相信耶穌基督。神目的在使人認識神，使人不受罪的轄制。

How?

有著感恩的心來領受神的恩典。更明白堅定這個信仰在我心。

更多認識神，經歷神，使神的名在我身上得以彰顯神的榮耀。

相信耶穌基督如此簡單的事卻讓人往往花數年的時間才做到，人的自大與罪原來是抗拒神的。黑暗是惜怕光的，有了光就沒有黑暗。