為真理打仗、傳揚福音、毫不玷污、無可指責

提6:11-21
保羅再次囑咐提摩太要逃避貪財，要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
為真理打仗－打信心的仗，傳揚福音。持定永生 －為此被召，也在多人面前做美好的見證。
保羅在神面前囑咐提摩太要1.守這命令 2.毫不沾污 3.無可指責 直到主耶穌顯現。－堅定的持守不能絲毫讓步。
囑咐今世富足的人不要自高，不要倚靠錢財、只要倚靠厚賜萬物給我們的神。囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，為自己積成美好的根基，預備將來，持定真正的生命。
第三次囑咐要保守所託付提摩太的－行善的道，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問－指諾斯底的玄秘學問(知識)。
保羅曾在羅馬總督彼拉多面前受審，他宣告他的國不屬這世界，給提摩太的榜樣。
Why?
保羅對提摩太的囑咐多是對我們基督徒的囑咐。
公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔是為神做的，屬於個人性的，言語、行為、信心、愛心、清潔是作見證於人面前的。
基督徒被召是為了得到永生，如今是盼望，將來可以實現。
為真理打仗、傳揚福音、毫不玷污、無可指責是一生的目標。
教會中也會有富有的人，因為要教導他們樂於施捨，有的給沒有的，讓今生的錢財可以投資在永生裏。聰明的管家。
世俗中人們喜愛虛談，玄秘的學問，以為高人一等，其實都是虛空，沒有必要和他們爭辯或討論或涉入了解。
How?
我所倚靠的是賜萬物給我的神，因此我不倚靠人，不倚靠錢財，我也沒有什麼錢財可以倚靠。如果神給我很多錢，相信我也不會倚靠，只是目前我在行善的事上還是比較少做，因為覺得自己仍然不足，要知足，就會常樂。
我願意為真理打仗、傳揚福音、毫不玷污、無可指責。毫不玷污、無而指責不容易，惟求問心無愧於神。

敬虔加上知足的心就是大利

提6:1-10
信主的僕人，當以自己的主人是配受恭敬的。主人信主也要恭敬服侍他，不可因為是弟兄就輕看他，服侍他因為他是我的弟兄。
有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。會專問好難、爭辯言詞、從此生出嫉妒、紛爭，毀謗、妄疑等。他們以敬虔為得利的門路。
敬虔加知足的心便是大利了。只要有衣有食就當知足了。
貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，離開真道、用許多愁苦把自己刺透了。
Why?
初代教會有奴隸的問題，因此保羅教導弟兄姊妹信主後的應該有的服侍態度。仍然要盡責，盡本分。
主人若信主，因為有信主的僕人而得益。也是僕人所親愛的。
教會中有人以敬虔來得利，也許指如長老取得教會的供給，外表敬虔。
敬虔的人不應貪圖利益，貪戀錢財。
煩惱愁苦往往因為貪戀金錢財而引起，依靠神不用去憂慮這些。
How?
我的服事與敬虔因為神愛我，我願意以敬虔的心來回應神。因為不以教會得供給所以沒有這樣的顧慮。但是當在教會服侍有了名之後會有利跟著來，要注意謹慎，自己的心不可迷失。
敬虔加上知足的心就是大利，我會以有衣有食為喜樂。

當心無成見的責備犯罪的人

提前5:17-25

善於管理教會的長老當受到加倍的敬奉，勞苦的傳道教導人更當如此。

有人控告長老，除非有兩三人的見證就不要收。犯罪的人當眾責備他，使其餘的人可以懼怕。行這些事要心無成見、不可偏心。

給人行按手禮不要急促，以免在別人的罪上有分－要明白對方實際情形才按手。

胃口不清可以使用些酒

有些人的罪是明顯的，有些人是隨後跟上去的，善行也是一樣，那不明顯的也不能隱藏。

保羅的治理教會是善惡分明，絕對不妥協的。其中最大的要點是心中沒有成見或偏見。

Why?

犯罪的人是指長老，犯罪的人應當私下告訴他，但是長老是教會的領袖，當成為教會信徒的表率，因此如果有錯要當眾指責，要求更高。

按手是指按立長老，因此要清楚明白是夠資格擔任長老才按手。

當時的飲水是沒有消毒或煮沸的，因此容易有細菌，一般會在水中加些酒，濃度很低，外邦人不喝加酒的水。

行善或做惡都會讓人從外表看不出來，但是神掌權，一切都會顯明出來無法隱藏。

How?

觀察人的言行需要一些時間，時間可以證明一個人是行善或做惡，不要從表面來判斷一個人。

對於不當的事，今天教會基於愛比較沒有人會去責備，真正愛教會、愛神的人應該沒有成見的去責備，為了愛他、也為了教會好。

什麼是捍衛真理，就是不容一點惡存在教會，如今許多事通常不是明顯的惡，而是曖昧不清的糢糊地帶，其實這就是撒旦的技倆，也是惡的存在空間。

但是人要心無成見必須在神面前是聖潔的，也不是一件容易的功課，常常依靠主、求神顯明心意與聖靈的光照我。

教會裏，全人的教導與照顧

提前5:1-16

勤勉老人如同父母、勤勉年輕人如同自己的弟兄，存著清潔的心來勸，不可苛責老年人。

要尊敬真寡婦，1)有家人的寡婦，要她的孩子行孝，2)獨居的寡婦要仰賴神，不住的禱告，教會要救濟她們 3)好宴樂的寡婦，如同死的，要囑咐她們無可指責，4)真寡婦

真寡婦從來只做一丈夫的妻子，行善有美名，要列冊紀念，但是年紀必須在60以上，讓她們來教會服務，行善工的。

年輕的寡婦，不可記入，因為她們情慾發動，違背基督時會嫁人，就會被定罪，因為廢棄當初所許的願。保羅願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女、治理家務，不紹敵人把柄。

保羅所指的都是教會內的弟兄姊妹的事情。

Why?

尊重老年人，勤勉人如同自己的親人，有愛心才有果效。

保羅體貼人性，存愛心來治理教會，教導人。

寡婦孤獨無依，教會有責任來照顧，至於有家的，或是弟兄姊妹家中親人才寡婦的應當自行照料以減輕教會的負擔，讓教會去照顧真正需要的寡婦，資源的運用更合宜更恰當。

保羅教導的是教會生活面的問題，使聖經教導生活化。

寡婦再嫁不算犯罪，年輕寡婦一定在教會服務過，結果發現有再嫁的問題，所以規定60歲。

How?

我很不會勤人，但是只要有著愛心，對方一定可以感受到，加上聖靈的能力，我不用太擔心。

教會是愛的大家庭，所以幫助孤單的寡婦是神的心意，我們理當如此行。

教導人不是僅僅說聖經的內容，更重要能夠與生活結合，使人身心靈皆得到餵養照顧。全人的教導與照顧。

不可讓人輕看基督徒的我

提前4:1-16

聖靈明白的說，後來有人離棄真理聽從誘人的邪靈和鬼魔的道理－失去良心，他們禁止嫁娶、禁戒食物。因為神造的一切都是好的，只要感謝領受，沒有一樣而棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。

能夠指出真道並且教導人就是好的執事，要棄絕老婦的荒渺的言語及世俗的言語。非神所說的話。

在敬虔上操練自己，比操練身體益處更多，因為有今生及來生的應許。

我們勞苦自己的指望在乎永生的神，他是萬人的救主更是信徒的救主。

教導人不可因為年輕讓人小看，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣，以宣讀、勤勉、教導為念。不要輕忽所得的恩賜－眾長老按手的時候給你的。

謹慎自己的言行及教導，這樣能救自己也救聽你講的人。

保羅要提摩太注意自己言行要一致，行為的見證使教導有能力說服人，使人得救。

Why?

聖靈明說，可能是保羅得到聖靈的啟示，當時的諾斯底主義者提倡禁慾說，禁止情慾及食物上的禁慾，藉著克制身體情慾來得到靈的拯救，與靠耶穌基督得救是相違背的。

食物本身沒有不潔，主要是人的態度。

敬虔要像運動一樣去操練的，不僅靈命好可以帶領人信主，更可以得到今生及來生的應許－今生就可以享受神所賜的恩典。操練就是常常以為重要、不忘記這事。

提摩太當時約30多歲，保羅從以弗所教會去了馬其頓留他在教會治理。

若在行為上沒有好的見證，即使年紀大同樣讓人輕看。

言語、行為、愛心、信心、清潔上見證神，言語不亂說話；行為與神教導的一致；愛心不落人後、做自己能做的、信心在困難中顯現自己的信心，凡事依靠神不沮喪、不灰心；清潔沒有虧欠的良心。常常以宣讀、勤勉、教導為您，我在工作中就當如此。

常常注意自己是否有合宜的基督形象。

How?

我要常常注意自己的言行，讓我更有基督的形象，不僅是謙卑順股，更要有不讓人輕看的高貴、有信心、有把握的基督形象。

我已經54歲了要讓自己有更好的形象，才不會讓神及妻子、孩子們失望。

教會是永生神的家，是真理的柱石

提前3:14-16
神的家就是永生神的教會－是真理的柱石和根基
敬虔的奧秘：真理的奧秘－神在肉身顯現、被聖靈稱義、被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接(Taken up接續)在榮耀裏。以詩歌寫成。
指著基督耶穌是真理的奧秘，耶穌行事有聖靈同在，見證神。耶穌降生及離開升天都有天使在旁邊。
耶穌被傳到外邦，不僅限於以色列，傳到世界，耶穌基督繼續在神的榮耀裏。
Why?
保羅寫信要提摩太知道如何帶領教會，使教會成為真理的柱石及根基。
真理就是基督所成就的事。
信基督耶穌是神的兒子、有聖靈的同在，福音要傳到外邦及世界、使世人相信蒙福，基督已經復活在神的榮耀裏
How?
我所信的就是基督耶穌和永生神及聖靈，三位一體的神。
我所行的也是耶穌所教導的真理、神的話語。經歷聖靈的同在見證神的作為，我絕對相信永生神，相信耶穌基督成為我們的拯救及復活，願榮耀歸與神。
教會就是真理的柱石，是我所願意去付出的使命，尤其在今天許多曖昧的事在世界中盛行。教會成為一盞明燈照亮黑暗中的百姓，使他們知道何為真理與希望。

承接聖職的條件

提前3;1-13
成為教會你監督、主教、執事應該具有的條件
1.無可指責 2.只做一個婦人的丈夫 3.有節制 、自守、端正 4.樂意接待人 5.善於教導 6.不因酒滋事、打人 7.溫和、不爭競 8.不貪財 9.好好管理自己的家，兒女凡事端莊 10.在外有好名聲

初入教會的不可擔任監督以免他自高自大。
這等人要先受試驗，若沒有指責之處就可以擔任。此地女執事是指執事的妻子，所以譯者有加小字，但是也有人認為就是指女執事。端莊、不說讒言、有節制、凡事忠心
若善做執事的事，在真道上站立得住。
Why?
教會的執事、監督是聖職，必須在品德操守上讓人無可指責，才能去教導人。因此保羅立下如此的條件。
只能做一個婦人的丈夫，有許多解釋，但是因為保羅同意可以再娶，所以比較合理的解釋是一個人不可以有婚姻以外的性關係，而且是婦人，不是同性戀者。
執事或監督的孩子不必要是高人一等，但是必須是父母有管教，使他們凡事端莊。
承接聖職的家的家庭必須成為他人你見證，否則自己的家都管不好，如何能夠管理教會。
執事的妻子最重要是不讒言，以免生出是非。端莊讓丈夫不致羞愧。
初人教會就承接聖職，的確會使人驕傲，不認識教會的情況，容易自以為是，以致善人魔鬼的試探中。
How?
這些條件也是成為我自我省察的項目，無而指責最不容易。善於接待人的方面我比較沒有那麼周全，善於教導還需要神賜我智慧能力，使我的教導讓人容易明白。
我是怕痳煩的人，所以凡事簡捷、以致教導也簡捷，讓一般人不容易懂，所以我要學習在教導上不要怕麻煩，不要怕重覆、要護身處地為對方的立場思想。

第一次在美國的聖誕夜

在台灣已經參加許多年的聖誕夜活動，主要多為福音朋友辦的活動，漸漸的好像和基督徒本身比較沒有關係。這次來到美國參加了美國當地的教會聖誕夜活動，雖然只有短短的一小時，卻是端莊、和諧的紀念耶穌的降生。主要內容在Hope, Love, Joy and Peace四個主題，牧師的講道主要是講聖誕的禮物，只有耶穌來自上帝的禮物是不能償還的貴重禮物。中間穿插歌唱及詩班的獻詩，點燭象徵我們要帶著基督的觀進入人群中照亮黑暗中的百姓，傳遞耶穌才是最好的禮物。其中並且有擘餅聚會。

我很喜歡這樣回到原來聖誕的意義－紀念耶穌的降生。享受耶穌帶來的平安與愛。

常常舉起聖潔的手，隨處為人禱告

提前2:1-15
要為萬人懇求、代禱、祝謝，為君王、一切在位的代禱，使我們可以敬虔、端正、平安的度日。且蒙神悅納。
一位真神，一位中保－基督耶穌，他捨已作萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。
保羅為此奉派作使徒，作傳道(herald使者)教導他們相信，學習真道，這是真話。
男人要常舉起聖潔的手，隨處禱告，在沒有忿怒、沒有爭論下。
女人要保持安靜、順服，學道，不要女人講道，管轄男人。常存信心、愛心、聖潔自守。不以編髮、黃金、珍珠、衣裳為妝飾，只要有善行。
Why?
禱告不必那麼自私只為自己求，應該為萬人求、為執政掌權者祈求，同時也是對我們的度日是有益的。
一神，一位中保耶穌基督、一個聖靈，是我們的信仰。耶穌作萬人的贖價，時侯到了－耶穌再來的時候，就可以證明了。
保羅奉派捨命為主傳道、建立教會、教導門徒，因為他自己經歷這位真神。不能欺騙自己以及違背神的託付，因為保羅本末是不佩的罪人。
男人及女人應有的生活態度，男人因為有神賜的權柄，又是一家的主人當常常禱告，隨處禱告，禱告中不帶著忿怒、或爭論，是平和的、坦然的去禱告。
女人不適宜站在講台講道，失去女人溫柔的特性。女人不在外面轄答男人，但是卻可以影響家中的男人走在真道中。如今社會的變遷，正反意見都有。
保羅希望女人要端壯、有信心、順股、安靜，不要成為教會中的混亂來源。也不要追求世上的虛華。
敬虔：良善、聖潔的生活 端正：高的道德標準
基督徒順服執政拳權者，因為一切權柄來自神，除非在位者濫用職權、圖已私利、縱惡欺善、民不聊生，基督從有義務順服神不是順服人.
願意萬人得救，卻沒有應許人人會得救，神從萬民中揀選他預先知道會接受福音的。
女人最好的妝飾是善行，不是外在的衣裳，裝飾。
How?
我身為男人應該要常常為國家社會、君王禱告，不要自私，不要帶著忿怒與偏見來禱告。
我也是經歷神的權能、真正認識神，願意為主傳道。如今是暫時的，等候神開路，為成為職場的傳道者。

提前：基督耶穌降世，為要拯救罪人

提前1:12-20

給保羅力量的是神

感謝神的原因是神以保羅有忠心，派他服侍神。

在保羅還不信、不明白的時候，是褻瀆神、逼迫人、侮慢人的，但是保羅蒙的神的憐憫，使他在基督裏有愛心和信心。

基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，保羅自己就是例子。他說他自己是罪人中的罪魁。

保羅能得救蒙神憐憫，在保羅身上顯明神一切的忍耐。給後來信他(耶穌)得永生的人做榜樣。

神是配得榮耀、不能朽壞、不能看見、永世的君王，獨一的神。

為主工作、為主打仗要常存信心及無虧的良心。若丟棄良心就在真道上如船破壞了-下沈毀壞。保羅把許米乃及亞歷山大交給撒旦，使他們受責罰，此二人可能已經被保羅逐出教會。

這話是可信的在教牧書信中出現五次，是十分可佩服的。

保羅對提摩太有來自神的預言與看見。命令就是為真理而戰，盡忠所託。

Why?

能夠服侍神是神的恩典，要感恩。

人在不信的時候是完全反基督，甚至違反人性的本質的。是生活在黑暗中，可憐。

神是忍耐我們這些罪人的，要給人得救的機會，不是縱容惡人所行的。顯明神的愛是長闊高深的，神的愛是永不止息。

基督耶穌降世，為要拯救罪人，是福音的名言、是真實的，是偉大的。是我們要去傳揚的。是聖誕節的真正意義。

信心及無虧的良心來走主的道路，才不會走偏真理的路。

明白神的本質、特性就不會受到世俗或任何苦難而影響對神的信心與愛心。

走主的道路要有信心及無虧的良心，信心是遇見苦難不退縮，喜樂中不忘記自己的本分。無虧的良心是在任何環境中，所想所行不虧欠神的榮耀，成為生命的見證，以神為證的心。

How?

我也是罪人，是神的憐憫臨到我，使我回轉歸向神，我從一個反對基督徒的人而成為傳道人，如此的轉變若非神的揀選，豈能如此。感謝神，願一切頌讚榮耀都歸給天上的父神。

因為神是不可見的，信心就顯得重要而可貴。

神留存我在世上是為了榮耀神，傳揚神，見證神的榮耀。

基督耶穌降世，為要拯救罪人，成為今年聖誕節給我最佳的再次提醒。

提前－講道是講神的道，高舉基督榮耀神的名

保羅寫信給在主裏在信心裏的真兒子提摩太，說明提醒防備假教師

神是我們的救主，耶穌是我們的盼望，保羅做基督的使徒。

祝福的話，「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你」。Grace, mercy and peace from God our father and Christ Jesus our Load.

不可傳異教，不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜－沒有根據的一些空言，與怪力亂神等所謂奧秘的事。這些事只生出辯論，不會造就神在我們信心上所成就的事工作。

這樣的命令的總結是愛－出於清潔的心，無虧的良心、無偽的信心。有人偏離這些止，講虛浮的語。

律法本是好的，只要用的合宜－律法不是為義人設立的，是為一切不法、不服的、敵正道的人所設立的。包括下敬虔、犯罪、不聖潔、戀世俗、弒父母、殺人、行淫、親男色、搶人口、說謊、人地假誓。

擔任律法師教導聖經，要憑神的語，不要講一些虛無荒渺的話。平日不要談論沒有根據的空言、流言。

律是法的本質是好的，要導人歸正。

Why?

雖然是寫給提摩太，卻也是給所有教會的信。

保羅與提摩太的關係，正如教會的教牧間的關係，忠心、互信、親密。

保羅立即提出異端已經在教會出現，必須嚴加禁止。

這些人利用在教會的地位、身分講一些1.虛假的教導 2.舊約律法 3.沒有聖經根據的先祖奇事和無法考據的世系，編造靈界的情況4.講虛浮無謂的話。由以弗所書信中可以看到許多不法的事發生

這裡的律法是在講猶太人的律法。

神的命令就是愛－最簡單的福音內容。神就是愛。

How?

知道如何為人祝福，祝福是來自神與基督

虛無的話人們有興趣但是沒有益處，講道不需要嘩眾取寵乃是把真理說清楚明白。

身居教會的傳道人要傳主的的道，不是傳我自己的事與感覺。高舉基督，不是高舉自己。

勿輕易發誓，以誠實的心說話

士20;1-25

以色列人曾經在米斯巴起誓，我們都不將女兒給便雅憫人為妻。不恥他們的惡行。

後來發現他們讓以色列少了一個支派，放聲痛哭在示羅神的面前直到晚上。

清查以色列各支派中誰沒有來參加，基列雅比沒有人來參加這樣的起誓，於是派12000人去殺死該起所有的男人及已婚婦女及小孩，帶回400名處女到迦南地的示羅營裏給便雅憫留下的人為妻。

不足還有200人，讓他們在示羅每年的耶和華節期中，去強跳舞的女子為妻。她的父母若來爭兢就請他們看我們的情面，給他們為妻，因為不是主動給他們為妻，不算有罪，違反誓言。

如此保全了便雅憫人得以延續後代。

以色列中沒有王，各人任意而行－作者在士師記最後的評語。

基列雅比在約旦河東岸，屬瑪拿西支派，與便雅憫人同屬拉結的後裔，河東的瑪拿西支派與便雅憫有親戚關係所以未出兵。後來基列雅比人擁護掃羅家。

Why?

示羅在約書亞時代曾是會幕放置的起點，後來因為戰事而遷移會幕，此時會幕在伯特利，示羅仍然在迦南人手中，所以稱迦南地的示羅。

耶和華的節期可能是地方性節慶，可能是住柵節，因葡萄成熟期。

這場戰爭打了約4~5個月，以色列人和便雅憫人各自回家。

殺戮戰場，各人為達目的，不擇手段，唯一堅持的是自己在神面前的誓言。

一切血腥戰爭結束，起因於一名利未女子的受害死亡。

這個時代的女子如同貨物，任人選擇，帶走嫁娶，沒有發言的權利。

How?

心中沒有神，於是各人任意而行，以色列也只遵守他們認為可以遵行的部分，以致國家民族遭受極大的傷害。

我學到的是心中有神勝過擁有一切。人常常會以自己的準則來評論別人，或以為自己是遵行神的，但是容易落入自以為義中，當常常省察自己，存謙卑悔改的心。

不要輕易發誓，是就是不是就不是。

得勝在於耶和華

士20:30-48

以色列一萬精兵成為伏兵直接與便雅憫700精兵對決，神與他們同在，便雅憫人三面受敵，卻不知災禍臨近了。

當日伏兵進入城內殺了全域的人，並且放火燒城，以煙為記號，便雅憫人看見城內已被燒，知道自己敗了，當天被殺的共有25100人拿刀的。便雅憫全軍拿刀的只有26000人，剩下只有600人逃到臨門，住了4個月。

以色列人進入便雅憫地將各城的人、牲畜並一切所遇見的都殺盡，又放火燒了一切城邑。

以色列後來所行的也夠狠，沒有留下一切活口。

Why?

便雅憫人沒有自我反省兩次的勝利以為以色列人不如他們，卻不知這次耶和華不與他們同在。

兩次的勝利，反而使便雅憫人產生錯覺，失去戒心，全軍出城追敵沒有後方的防禦。

便雅憫人在戰場上幾乎全軍覆沒，原來的城邑也全毀，百姓皆遭殺害幾乎滅族。以色列支派內的悲劇結束。

一時的勝利不代表永遠的勝利

以色列兩次的失利，加深對於自己兄弟的仇恨心，幾乎已經不把便雅憫當自己人，而是全力擊殺以致幾乎滅族。

How?

得勝在於耶和華，不是靠人靠車靠馬。

一時的得意仍然要存謙卑的心，否則驕傲立即成為下次失敗的根源。

我所行的在乎我的心是否與神同行，否則一樣有失敗，短暫的失敗也不是永遠的失敗，倚靠神才有真正的成功。成功的與失敗的定義也不是在於人，乃是由神來定義。

來到神面前要存敬虔的心祈求與敬拜

士20:1-29

以色列人聚集精兵40萬人，如同一人，聽那采末人敘說所遭遇的不幸事件，以色列眾人必向基比亞人這樣行(照樣行)，於是掣籤每百取十人來運糧。

以色列人眾支派派人去問便雅憫人為何做這樣的事，要他們把基比亞的匪徒交出來，便雅憫人卻拒絕了，反而聚集2600人，基比亞選出精兵700人要與以色列人打仗。

以色列人先到伯特利求問神：我們當中誰先上去與便雅憫人爭戰，耶和華回答：猶大當先上去。結果被殺22000人。

次日擺陣之前，以色列人哭號直到晚上求問神：我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？耶和華說：可以上去攻擊他們。結果被殺18000人。

以色列眾人到伯特利耶和華面前哭號、禁食到晚上，又獻燔祭和平安祭，祭司非尼哈侍立旁邊，求問耶和華是否可以上去與我們的弟兄便雅憫人打仗，還是罷兵？耶和華回答：你們當上去，我明日必將他們交在你們手中。以色列人在基比亞四圍設下伏兵。

以色列人三次求問神，一次比一次更敬虔。

Why?

支派彼此相殘也不是神喜悅的事，當中只有大惡及小惡的差別。

以色列人本來也沒有要真的和便雅憫人打仗，只要便雅憫人交出那些匪徒活死他們，讓公義彰顯而已，沒有想到便雅憫人卻拒絕，要為那些匪徒說話，也就是他們認同這樣的惡行。

以色列人聚集要與便雅憫人打仗，三次求問神，直到第三次神才真正幫助他們攻擊便雅憫人，神要的是敬虔的心。畢竟弟兄相殘些好事。

便雅憫人佔盡地利優勢，又傳統善戰，所以兩次戰勝。

約書亞、以利哈麗拿死受接續擔任祭司的非尼哈，表示這事件發生在士師記的初期。

How?

求問神必須心中存敬虔的心，有時神不一定按照我們心中所求的應允我們，但是持續的祈求是神應允的必要態度。

以色列眾人與便雅憫人相比，畢竟還是心中比較有神。神站在親近神的那一方，使他得勝。

我的禱告祈求也要慎重，不要隨便來到神面前，因為神是可畏的。

學習耶穌沈穩的生命力

士19:22-30

城中的歹徒來圍住老人的家要求將這位利未人交出來與他們交合。這些人是同性及雙性戀者，沒有道德良心可言。

老人要求不可如此對待客人，願意將自己的女兒及利未人的妾交給他們。後來這些人選擇了利未人的妾，強暴蹂躪她整夜，直到早晨，她回到她主人門前就倒地了，沒有開門的力氣。

主人早晨出門看見，將她屍體搬上驢子，回到家裏，將妾的屍體切成12塊分別送到以色列各支派，看到的人都說，以色列自出埃及以來從來沒有行過這樣的事，大家聚集商議該如何處理。

Why?

以法蓮人所行已經到了無法無天，任意而行的暴民，完全沒有神，甚至比迦南人還要惡。匪徒不要老人的女兒，反而要外人，可能因為反正本地人隨時可以拿到，外人比較不一樣。

利未人心中有恨，卻不能立刻表現出來，他默默地行這事，激起以色列眾人的忿怒。為他報仇。

男人不可被蹂躪，女兒及妾卻可以，顯示當時女人的地位非常低。

這名妾從頭而尾沒有說一句語，聽從父親的話，丈夫的話，默默受凌辱，死後所發出的聲音卻喚起以色列民的良心及道德勇氣，共同來懲治元兇。

這名利未人居然可以在妾放帶出去後依然可以安穩睡覺而天亮，不可思議，他根本沒有把自己的妾放在眼裏。

妾是否已經死亡也不確定，利未人自己也夠狠，可以將妻子分屍。

How?

女人的地位今天在許多地方依然是受到逼迫的。只有耶穌可以成為她們的拯救。

這名利未人沒有逞一時之勇或立即的反擊，而是將痛苦放在心中，將這樣的不公義公諸於世，讓世人為他評斷。

沈默不表示同意，藉著死亡反而帶著能力，勝過死亡，如耶穌成為人類的救贖。

我也要學習沈穩，耶和華是我的依靠與幫助，即使我反而受屈，我也要交給神，人的憤怒不能成就神的義。學習耶穌沈穩的生命力，他在上十架前，一樣坦然，因為他願意順服神以至於死。

熱誠接待人的美德

士19:1-21

利未人的妾行淫離開丈夫，回到父家猶太的伯利恆。

4個月後丈夫帶著兩匹驢，一個僕人來勸說接她回去。妾同意了，請她丈夫進入她父家，她岳父很高興，連續招待他三天，又勸說多留到五天，第五天下午利未人決意離開岳父家，回到以法蓮山地的家。

因為天色漸暗，僕人本來建議住耶布斯－耶路撒冷，但是利未人覺得那不是以色列人的城，不如到基比亞去住，那裡人是以法蓮人住的城。

入城天色已暗，沒有人接待他們，而住在廣場路邊，一位從田裡工作回來的老人看見他們，就接得他們回自己的家住宿。

Why?

古抄本及英文聖經翻譯為女子與丈夫不悅，unfaithful，而離開。如果是行淫是要被石頭打死，利未人不會去接她回來。

伯利恆距離耶路撒冷約10Km走路兩小時，基比亞在耶路撒冷北方6Km, 另一個考慮住宿地點拉瑪與基比亞相距3Km。

利未人說他要回耶和華的殿，方向不對，一則是抄錯，是回他的家，二則利未人回去後要去神的殿獻祭感恩。

本段記載與前面一樣沒有連續性，是插入的記載，描述當時以色列的各人任意而行的情況。

利未人顧慮非以色列人的城，可能不能接待他們，也許可能有危險。沒有想到反而更危險。

這名利未人，自己貪吃，吃這麼多天，偏偏又在已經快傍晚才啟程回家，置自己、家人於險境。

老人的接待是熱誠的。

沒有名字的記載，名字已經不重要，而是以色列境內已經迦南化，世俗化。神任憑他們去行，以致自相殘殺。

How?

夫妻不合，妻子回娘家，丈夫去勸說，帶回家是和好的作法。更積極是彼此同心，不要輕言離開。

接待外人在當時社會是普遍的慈愛行為，如今的社會比較不能如此，但是關心客旅或外人在本地仍然是神要我們去行的美德。以色列人也曾經為外邦人住在埃及。

我對待人實在有些冷淡，特別是不認識的人，可以主動的去打招呼，熱誠問候人。這也是此地美國人的生活方式。

神的僕人不要擔心生活，神會供應一切

士18:11-31

但人600人來到米迦的住處，拿走以弗得、神像、鑄像及帶走祭司，問祭司要做一家的祭司好還是做以色列一族一支派的祭司好，而且他們會待他為父，為祭司。這利未人約拿單就同意了，拿著自己所有的東西、妻兒、牲畜、財物跟著但人走了。

米迦及鄰人追出來，見到但人勢力比他強，他也只能轉頭回去。

但人來到拉憶，用刀殺了當地居民，又放火燒了那城，無人搭救，因為離西頓遠，而且沒有與人來往。

但人在那裏修城居住，摩西的子孫、革舜的兒子約拿單和他的子孫，做但支派的祭司直到那地遭擄掠的日子，神的殿在示羅有多久，但人為自己所雕刻的像也在但多少日子。

這600人是但人移往北方的數目。

那地遭擄掠的日子約是指主前722和733年亞述人擄掠以色列地，也可能指約櫃在示羅被擄，以色列人被擄到亞述，王下15:29, 17:6

耶羅波安在以色列國成立時也在但地的伯特利設立偶像。

Why?

但人把以弔得、神像及祭司看為祝福的神，所以把這些都帶走，因為他們不知道什麼是真神。

拉憶城的人，聖經作者給的評語是雜其他地方遠，又不和別人來往，所以遭遇患難無人搭救。

但人自己修築域，移居到該地，自己立神，與在示羅的耶和華幾乎沒有關係。

米迦自立神像，不是真神，自然不會保護他，也保護不了自己，自己任意而行，也被人任意而行。

利未人約拿單已經下知道自己服侍的是什麼，完全以自己生活為主要考量，服事變成他的職業。與耶和華完全沒有關係。

How?

人任意而行就沒有公理與正義，誰強悍誰就贏，屬於野獸的無人性世界。

神的僕人不是為了生活而生活，乃是為服侍神而生活。服侍神不要為了生活擔憂，耶和華會供應一切。這事可以引以為戒。我有時候還是擔憂多了些！

基督徒生活是主動積極為主作見證的人生

士18:1-10

以色列中沒有王，但支派的人仍是在尋地居住。

但支派選派五名勇士來窺探那地，來到米迦的家中住，認識了那利未人祭司，請他尋問神，他說平平安安的去，你們所行的是耶和華面前行的。

五人來到拉憶，那地的人安居無慮，沒有人掌權也與別人沒有來往，五人回到瑣拉和以實陶，告訴他的弟兄那裡，起來我們去攻擊他們，我們見那地甚好，神已經將那地交在我們手裏，不可延遲，那地寬闊，百物俱全，一無所缺。

Why?

因為非利士人不斷擴張，占據了以色列人的土地，亞摩利人也碩強難抵，但人無法在沿海取得土地，只好往北尋地。

利未人祭司不是真的尋求耶和華的心意，只是討好這些外地來的人，告訴他們一切平安。各人任意而行。

拉憶距離瑣拉和以實陶約160公里，但人取得這地後改名為但。考古學冢發現當地有以色列人居住為主前12世紀

沒有王等於沒有主、沒有神

How?

當人沒有神任意而行時，甚至可以假借耶和華的名來說話。人也會相信假神的話，壯大信心。

當一地的人不與別人來往，甚至不與神建立關係，以為可以獨善其身，自立自足，最後可能遭滅亡而不自知。孤立往往就變成消失。

神的子民不能自己享受神的福氣然後自己過生活，不管別人的事，神要我們領受祝福並且傳揚所得的福氣，讓恩上加恩，力上加力。有的還要給，沒有的連他有的也一起拿去。神要我們去作見證，傳揚神的福音，因為神愛世人。

認識耶和華是智慧的開端

士17:1-13

以法蓮人米迦，偷母親的錢1100舍客勒，被母親咒詛，得知後向母親自首，母親求神賜福給他。

米迦把錢還給母親，母親用200舍客勒叫銀匠雕刻、鑄造各做了一個神像，安置在米迦屋內，說為兒子獻給耶和華，米迦又製造以弗得和家中神像，派他兒子當祭司。以色列中沒有王，各人任意而行。

利未人沒有服侍的地方，四處尋找到居住的地方，來到了米迦的家，於是被邀請成為米家中的祭司，每年10舍客勒 並且提供一套衣服及度日的食物，米迢待他如自己的兒子。

米迦是「誰像耶和華」的意思。所在的年代不清楚。但人北遷時必須經過以法蓮山地，位在以法蓮和瑪拿西支派的地之間。

Why?

米迦因為怕母親的咒詛實現而害怕交出偷的錢，母親因為怕孩子遭咒詛而祝福他兒子。

他們母子心目中的耶和華已經反而外邦的污染，有偶像的形式。所以各人任意而行。

只能在耶路撒冷敬拜神，不能在自己家中設祭壇敬拜，米迦已經犯大錯。

不能任意讓自己的兒子當祭司，只有利未人才可以。既然已經不是耶和華的殿，誰當祭司已經次要了。

米迦藉利未人為祭司來提高自己的聲望及祭壇的地位。

以色列人長期沒有人教導，已經不知道耶和華是誰，耶和華成為印像中的神，沒有清楚的認識。

How?

無知所行的就是愚昧，甚至犯罪。

認識耶和華是智慧的開端，不認識真神所行的自然就完全走樣，因為人心是貪婪、自私的

我有幸認識神，否則所行的也是愚昧，和許多不信主的人一樣。還有許多人不認識神，需要我們去宣揚，教導。相信這也是神給我的使命。

我的力量從創造天地的耶和華而來

士16:18-31

大利拉讓參孫睡在她膝上，叫人來剃了參孫的頭髮，參孫卻以為可以像以前一樣起來活動身體，非利士首領帶著銀錢來，刨了參孫的眼睛，用銅鏈鎖住他，帶到迦薩，讓他在監裏推磨。

非利士人非常高興，首領們聚集，為他們的神獻祭，聚集了數千人，在一個建築內及房頂，並且把參孫帶出來戲耍。

參孫因為在監期間，頭髮又長出來，他請帶他的童子讓他靠著房子的柱了，可以休息，參孫向神禱告，求神眷念我，求你賜給我這一次力量，使我在非利士人身上報那刨我雙眼的仇，參孫左右手和抱住一根柱子，說我情願與非利士人同死。盡力屈身，房屋倒塌，他死時殺死的非利士人比他活著時所殺的還要多。

參孫的弟兄和他父的全家取了他的屍體，葬在他父親的墳墓裏。

悲劇英雄落幕，其實可以不用如此結束生命，卻因為離開神而導致如此結局。神最後還是聽了參孫的禱告。

Why?

有人可以為了錢出賣一切，如大利拉這樣的人，情感都是假的。

參孫自己也要負責，他的一生幾乎都不是為神而活，而是活在自己的情慾中。私慾叫人死。

參孫知道有神，知道自己的身份，但是卻不尊重神給的身分與使命，以致神的力量離開他。

神看參孫相信一定一樣惋惜這樣的人。

以色列人沒有人尋求神，以致遭受非利士人的侵略，在參孫的事上，也無能為力，實在可惜的世代。

How?

不可倚靠人，人心可能會改變，反而金錢、利益的誘惑而出賣朋友、親人。

唯有耶和華是唯一的依靠，也是真正的倚靠，我的力量從創造天地的耶和華而來，我要向山舉目，仰望耶和華。

致命的吸引力－女色

士16:1-17

有勇無謀的參孫，迷失在女人懷中的士師

參孫到迦薩看見妓女就與她親近，被人埋伏，把城門板從迦薩搬到希伯崙

參孫在梭烈谷喜愛婦人大利拉，非利士人買通大利拉，約13kg的黃金，要知道參孫力氣大的原因，找出綑綁參孫的方法

參孫三次隨便說說，有人埋伏在他內室，大利拉三次綑綁參孫，參孫還是與這女人在一起。

後來因為女人不斷煩他，說參孫欺哄她，後來參孫心中煩悶就把密秘告訴了大利拉－他自出母胎－就做拿細耳人，若剃了他的頭髮，他的力氣就離開了他。

Why?

參孫喜愛行淫是否因為力氣大，體力好無處發洩，但是他可以找以色列人不用找非利士人。

大利拉3次出賣參孫，參孫卻仍然在她在一起，實在沒有智慧。

參孫所行的雖然殺死非利士人卻完全不是因為神的緣故，都是為了自己的私仇。

迦薩是非利士人沿地中海重要的城市之一，參孫把城門板從迦薩搬到希伯崙猶大的城市，給非利士人警告。

參孫的力量來源不是頭髮，而是與神的關係，當他把頭髮剃除，也就離開了與神的關係。

致命的吸引力，往往讓人失去警覺心，世人多少英雄都敗在女色下，即使大衛也犯罪，所羅門娶3000妃子，失去大王國，許多有名傳道人也在這事上跌倒。不要自以為可以勝過，除非一直在主裏，有神的生命在裏面。

How?

我也不要以為比參孫好，其實人都有軟弱，如果是我也有可能如此，不一樣的是我每天有固定的靈修生活，使我不致也不敢遠離神。

離開了神就失去了來自屬天的力量與祝福。耶和華是我唯一的依靠與力量的來源。我是否因為喜愛世上某種喜好以致失去方向，我最熱衷的有做西點、彈吉他、聽音樂、工作的熱衷等，都不能取代我與神的關係。

神是做新事的神，以神的眼光來看事

士15;1-20

參孫在無意成就神的旨意使他成為神的士師，為以色列人打敗非利士人的攻擊。

參孫回來妻子家要找妻子，結果發現岳父已經將她許配給別人，是岳父虧欠他，於是把氣發在非利士人身上，用狐狸綁火燒了正在收穫的麥田禾捆及橄欖園。狐狸與野狗同字。

非利士人因他岳父及妻子緣故，燒死他們，參孫更有理由殺死許多非利士人。

非利士人安營在猶大，要以色列人交出參孫，可惜以色列人不敢和非利士人作戰，只有交出參孫

參孫而非利士人地用驢腮骨殺死非利士一千人，成為以色列士師20年

擊殺非利士人之地稱為拉末利希：驢腮骨山嶺之意。利希即腮骨，紀念參孫

參孫口渴向神求水喝，神給地上裂開有泉水出來，那泉叫隱哈哥利，是caller's spring求告者之泉的意思。

Why?

參孫岳父已經收過參孫的聘禮，所以建議參孫娶她妹妹。

未乾的腮骨不容易碎，這是參孫一生中唯一用過的武器

猶大人有3000人卻不敢與非利士人作戰，因為大部分土地在非利士人管轄下。

神使用不同的人工作，所使用的方法都不一樣，神是做新事的神。

How?

人間的事，當被神使用，當神介入時，無論好壞都可以被神使用，人看有好事壞事，在神眼中都是好事

參孫因為有耶和華同在所以成為以色列的士師，有神同在就被高舉。

我不要輕看自己，我是屬於神的，當常常仰望神，讓神在我身上掌權，放下自己的驕傲與成見。每個人有不同的特質，都可以被神使用。不再以自己的眼光來衡量事，改由神的眼光來看事。

女色與憤怒是男人成功的障礙

士14:1-20

參孫看上一名非利士女子 想娶她為妻，父母雖然不同意，但是也無法改變參孫心意，此事出於耶和華。

耶和華的靈感動參孫徒手打死獅子，後來經過死獅子，看到有蜜蜂及蜂蜜，卻取學蜂蜜吃，也給父母吃，但是沒有告訴父母是取自死獅子裏。

參孫依習俗在女子家中宴客，他們請30人成為參孫的陪伴者，參孫出謎語給女子的同伴們，他們猜不出來，就逼參孫的未婚妻，參孫的未婚妻要參孫告訴她謎底，參孫還是告訴了未婚妻，以致參孫只好去亞實基倫打死30人，取了他們的衣裳來給這30人。

參孫說你們若非用我的母牛犢耕田，就猜不出來謎語。

參孫很氣憤的回去他父家，他準岳父卻將女子嫁給參孫的陪伴朋友－伴郎。

Why?

不是耶和華同意參孫娶外邦人女子，而是神藉此事讓參孫擊殺非利士人。

參孫不可碰死屍，不可喝酒，在這娶親的事件中，他卻連續違反神3項戒條中兩項的戒命。

迦南地風俗是在女方家中宴客，七日後才在女方家人洞房，完成結婚儀式，參孫參孫因為氣憤離開，沒有完成結婚儀式，女方父親以為這段婚姻已經結束為了不讓女兒嫁不出去，也無人供養所以就給參孫的伴郎為妻。

一般人只有一套外衣，30套外衣是一筆很大的支出，參孫去來回要兩天距離的亞實基倫，主要是怕萬一非利士人報仇會為害到自己家人。

亭拿在頊拉西南約6公里處，可見當時非利士人已經到以色列的人當中居住。

母牛犢是不耕田的，以色列人喜愛用母牛犢來指自己的愛人和妻子。參孫心中是喜愛他這妻子的。

How?

神的話語要遵行，沒有打折的餘地，否則就受虧損。

神賜能力給人，但所行的結果仍然要依神的教導而行。

憤怒不能成就神的義，忿怒中所行的往往是不可彌補的錯誤。

女色往往使男人迷失方向，男人要成就大事，必須能夠勝過女色的誘惑。

求神引領我，改變我，堅持的是神所堅持的，不是自己的脾氣與喜好，成為固執的人，可是有原則的基督徒。

神的名是奇妙的，非人的言語所能描述

士13:6-25

婦人回去將神人的話告訴丈夫瑪雅挪，神人的相貌如神使者的相貌，甚是可怕。

婦人再次向耶和華祈求，好指教他們如何教養這孩子，耶和華應允，再差遺使者在他們面前。

神使者出現時婦人的丈夫不在旁邊，她跑去叫他丈夫來，瑪雅揶與妻子一起未到那人面前。

神使者再次說明如何養這孩子：葡萄所結的都不可吃，清酒、濃酒不可喝，一切不潔之物不可吃。婦人要遵守。

神的使者不吃人招待的食物，若是預備燔祭，就當獻給耶和華。

神使者的名字是奇妙－beyond understanding, 何必問名字。瑪雅挪想在預言實現時來尊榮他。

瑪雅挪預備了山羊基羔及素祭在磐石上，火焰從壇上去，耶和華的使者也在火焰中上去了，他們才知道他是耶和華的使者。

瑪雅挪擔心見到神會死，她妻子反而覺得如果神要殺他們，何必告訴他們這些事又收納他們獻的祭。

這孩子一直到長大，在瑪哈尼旦耶和華的靈才感動他。

Why?

耶和華體貼人，垂聽人的禱告，再次顯現給婦人看，是婦人向神祈求的。

真神不吃人的東西，但是接受人獻的祭，所以在火中上昇，讓瑪雅挪夫妻確認這使者是耶和華的使者。

使者的名字，他不說，因為人不明白，超乎人的了解－奇妙，沒有任何言語可以描述神的全備與完美。使者歸榮耀予耶和華。

參孫直到長大神才使用他。參孫意思是光明或太陽的意思。似乎表示在昏暗紛亂中建立秩序。

瑪哈尼旦是但之營的意思。瑣拉和以實提兩地相距不過2公里，參孫一生大部份活動範圍多在他出生地附近。

How?

神向向他禱告的人顯現，應允，所以禱告的人是蒙福的。

神不吃人的祭物，但是接受人願意獻上的祭－心靈和誠實的祭

人長大成熟神才能使用，人必須潔淨神才能使用，如今我們藉耶穌的寶血潔淨，自己要裝備，藉著聖靈引導成為神合用的器皿。

現代拿細耳人－基督徒

士13;1-5

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，神將他們交在非利士人手中40年。

但族的瑣拉人名叫馬挪亞，向來不懷孕，耶和華的使者向她顯現，她要懷孕生子，出生成為拿細耳人歸耶和華，清酒濃酒皆不可喝，不可吃不潔淨的東西，不可剃頭，他要拯救以色列人脫離非利士人的手。

Why?

參孫自母親懷孕起，她母親就要守拿細耳人的條例，而且不是暫時是終生為拿細耳人，而且非自己選擇。

參孫的一生是以色列人的生命寫照，雖然歸耶和華但是卻沈溺於女色，沒有節制，最後成為悲劇英雄。

這位士師向來獨自行動，沒有帶兵，沒有隨從。死時殺敵比活著的時候還要多。

非利士人懂冶金術，從事礦業，又有海上貿易的便利，因此強盛。直到大衛時代才消除非利士人的外患。

拿細耳人是分別出來的意思。

How?

我們這受洗歸入耶穌的人也是拿細耳人，是分別出來的人，要成為主的見證，因此所行的要榮耀神，我們的能力來自耶和華，不能再使自己污穢。

神要我們分別出來，也不希望我們獨來獨往，容易落入試探中，也不易成就更大的事。團契是基督徒的生命成長生活之一。

不以耶和華為神的就任意而行

士12:1-15

以法蓮人在基匈時代已經有類似的爭議發生，約一百年前，基匈以智慧化解糾紛，這次耶弗他以強硬手段處理，以法蓮人要來燒基列人房屋，不滿意他們沒有參加他們與亞捫人的爭戰。結果被殺42000人。使以法連一蹶不振，從此成為以色列支派中最小的一支。

示繙列和西繙列是河水泛濫之意，Si和 So的差別，如十和四的不同發音，基列人一聽就知道是以法蓮人。

伯利恆是西布倫支派的城，不是猶大的伯利恆，以比讚做士師7年

西布倫人以倫做士師10年

拉比頓人在以法蓮境內，押頓做士師8年，子孫多、驢子多。屬於有錢有勢力的人。

Why?

以色列勢微，各地有人自立為王，執政掌權時間短，國內沒有真正的掌權者。

以法蓮人在別最需要的時候不來支援，最危險的時候，有生命危險的時候不能併肩作戰，別人得勝時反而要來爭論、邀功，甚至進行破壞。基甸比較有智慧化解了糾紛，但是耶弗他就不講情面了，予以痛擊。

以法蓮的例子可以為借鏡，人要在別人需要的時候去幫忙，而不是怕惹事上身。即使怕惹事上身，自己守分寸，不要有非份之想也還好，卻有人也想貪圖名利，以致身敗名裂。

How?

當人只看到自己，不以耶和華為神是就任意而行，最後只得到自我毀滅，沒有平安。

身為主的兒女，有神的恩典在身上，當珍惜這恩典，常存感恩的心，這恩典是耶穌基督的寶血為我們流的，因著基督，使我們有耶穌的生命在我們身上。讓耶穌來作主。

聖靈也與我同在，不可輕易起誓

士11:29-40

耶和華的靈降在耶弗他身上，他來到米斯巴亞捫人那裡。

耶弗他向神許願，若神將亞捫人交在他手裏，平安平安地回來，無論什麼人從他家門先出來迎接他的，必歸神。

耶弗他果然打勝仗，攻敗20座城，亞捫人被以色列制服了。

耶弗他回到自己家時，他的獨生女拿著鼓跳舞出來迎接他，耶弗他撕裂衣服，說：哀哉，妳使我甚是愁苦，因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。

他女兒回答說：父啊！你既然向耶和華開口，就當照所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇。

耶弗他女兒求准她與同伴去山上兩個月為她終為處女哀哭，兩個月滿了回到家裏，女兒終身為處女沒有親近男子。

Why?

神的靈降臨在誰的身上，就帶著主的能力。

不可隨便許願，即使耶弗他沒有許願，神也會成就救贖的工作，因為他許願，神依然成就，但是耶弗他就必須按許願的事去行，只是他沒有想到他無其他子女，獨生女出來迎接他，他就必須將他女兒獻給耶和華，他也沒有後裔。

耶弗他會許願，可能希望耶和華的賜福，使他可以得勝。信心不足與神交換條件。

會從耶弗他家門出來的一定是自己的家人，包括妻子，子女或兄弟姊妹、父母等

耶弗他的女兒也順服神，孝順父親。願意終生服事神。

耶弗他許的願如果是人就歸耶和華，如果是牲畜就獻為祭，以色列不可獻人為祭。

軍隊凱旋歸來，婦女通常會依俗載歌載舞相迎，耶弗他因為只此一女，家族後繼無人，因此愁苦。

How?

此事教訓人不可輕易起誓，耶穌說：什麼誓都不可起(太5:34)。是就說是，不是就說不是，當誠實說話。

我已經願意一生被神所用當知道我是為主而活、為主使用，差遣，不再為自己盤算。

當我們受洗歸入主的名時，聖靈已經與我們同在。我們當一無掛慮，按主的心意而行。

士6:33-40尋求神的印證

士6:33-40

米甸人、亞瑪力人、東方戈都聚集在耶斯列平原安營

基甸因耶和華的靈降在他身上，他就吹角，亞比謝族人聚集追隨他。

瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利人共6族人跟隨他。

基甸上次耶和華顯現後確認是神的指引愛，仍然有疑惑。

要確認神要藉他的手拯救以色列人以羊毛兩次向神求印證

Why?

以色列以為無力反抗，以致外邦人在境內安營

足角：召集人，因為神的靈同在，吹角有能力

基甸信心不足一共3次求印證，神願意使用他，也允許基甸三次的印證

How?

如果是爭戰的事，與生命有關，當然會擔心，而且超過自己的能力，僅一次的印證，難免信心不足，心中有些懷疑。也許是眼睛看錯，而繼續求印證。

得到三次的印證，可以肯定是神的心意，若我是基甸也可能求3次的印證。

如今生活中，我尋求神的心意，除了是否去中國，也在等神3次的印證，其他的事似乎沒有那麼多次的印證。

不是每件事都用同一規則3次，而是自己是否清楚，自己要什麼？尋求什麼？如買午餐，自己的身體要什麼？就不會受到其他因素影響而無法下決定。神的事則要慎重

士6:17-32真神是可以接受考驗的

基甸要神的" 證據" ，使他知道說話的是主。

基甸準備東西招待使者，放在磐石上，

你放心，不要懼怕，你必不至死。

耶和華沙龍－耶和華賜平安

神要基甸取父親7歲的牛，拆毀他父親為巴力所築的壇，獻祭

基甸挑10名僕人在夜間行了神所交待的事。

城裏的人查出是基甸做的，要把基甸治死，他父親約阿施回答，巴力若是神，有人拆毀他的壇，讓他自己爭論吧。

Why?

基甸要確認是神與他說話，若非神的心意，豈能爭戰。

基甸確認後就放膽去行。

基甸的父親也遠離了神，但是在兒子的事上，他選選擇站在孩子的這邊

耶和華掌權，勝過一切，我們不必去攻擊偶像、邪靈，惟有神的旨意就不懼怕

真神不會吃人的祭牲，但是卻可以使祭牲消失在火中

基甸招待客人，卻招待而神的使者

神是愛，神既然學基甸顯現，就不會讓基甸死亡，做合、神心意的事就不要怕人的攻擊。

How?

我尋求神的心意，要更認真，以免以自己的心意代替了神的旨意，或以自己的方式來服事神。

至少所行的是合神心意的事，不違反神的話。

神若有旨意，可以向神求印證

若是真神，人要懼怕、敬畏，若是假神，有什麼好怕的。

耶和華是審判人的神

士11:12-28

耶弗他派使者去見亞捫王，問他為什麼要來我國中攻打我們？

亞捫王要求將亞嫩河到雅博河直到約旦河的地還給亞捫人。其實這地曾經是摩押王兒子巴勒及亞摩利王西宏的地，主動來攻打以色列人，被以色列打敗而占據的地，其間經過300年，亞捫也沒有來取回這地。

耶弗他願審判人的耶和華在他們中間判斷是非。

說明耶弗他抵禦亞捫人是正當合理的，亞捫人是侵略者。

Why?

出兵若非合理就是侵略，不合神的心意。

以色列人出埃及而應許之地，一路上避開以來、摩押及經過西宏的地，沒有意願與他們爭戰，但是西宏不願借地而且還攻打以色列人，在神的保守中打敗西宏及亞摩利王，而擁有約旦河東的地。以色列人未曾侵犯過亞捫人及摩押人的土地。

耶和華的軍隊不是一個侵略的軍隊，是正義的軍隊。是光明正大的出擊。

摩押王巴勒曾召巴蘭來咒詛以色列人，但是失敗了。

How?

還手前告訴對方我為什麼如此行，告訴別人的錯，如果對方仍然不願退回再進行攻擊。

教育孩子也是如此，要告訴他那裏錯了。

管理部屬也是一樣先告訴他，該如何行，如果不聽才進行懲罰。

有時候不用直接由自己出面，派使者去，可以給對方一點面子，以免下不了台。

耶和華是審判人的神，不要由我來定是非。

神提拔謙卑順服神的人

士10:17-11:11

基列的百姓和首領聚集商議，誰先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。

基列人耶弗他是大能的勇士，是妓女所生的兒子，是基列的兒子，被他父親家的其他兒子趕出去，因為他是妓女所生的，不能承受父家的產業，住在陀伯地，有些匪徒與他在一起出入。

亞捫人攻打以色列時，基列的長老到陀伯地去邀請耶弗他回來作他們的元帥，與亞捫人爭戰。

耶弗他懷疑長老們要他作元帥的話，基列的長老在耶和華面前承諾，耶弗他在米斯巴將自己一切的話陳明在耶和華面前。

why?

伯陀在以色列國境外，與亞捫北界遙相對。

耶弗他因為是妓女所生的所以沒有繼承產業的權利。

米斯巴是瞭望塔的意思，普通的名字，各地都有，以色列人在那裡聚集。

陀伯地的人在大衛的時候與亞捫人連手對抗大衛。

耶和華挑選一般人看不起的人，提拔他成為首領。

耶弗他是位敬畏耶和華的人，雖然他的身分使他邊緣化。

How?

不要為自己的身分卑微而自卑，不要因為自己目前的處境困難而自暴自棄，只要敬畏神，預備好自己，神在適當的時候就會提拔人，使謙卑的人高昇。

我的出身也是卑微，感謝神給我一個平和穩定的家，使我成長，就學，工作，成家。感謝神揀選我成為主的門徒，我雖然出身微寒，卻不自卑，雖然曾經有這樣的想法，如今我是主的門徒，我有天父成為我的倚靠，我就勇敢向前，領受神給我的異象與使命，走主要我走的道路。

成熟的基督徒所行不要讓神擔憂

士10;1-16

亞米比勒之後，有陀拉做以色列士師23年

陋拉之後有睚珥做以色列士師22年，有30個兒子，騎30匹驢，有 30座城邑。

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉巴力等外邦各國的神，離棄耶和華，耶和華的怒氣向以色列人發作，把他們交在非利士人和亞捫人手中18年。

以色列人覺甚窘迫，就哀求耶和華，耶和華不救他們，要他們去求他們所侍奉的神，以色列人知道犯罪了，就除掉一切他們中間外邦神，侍奉耶和華，神因以色列人受的苦難，心中擔憂。

亞捫人是羅得的後裔，主要的外敵壓迫在約旦河東的以色列人。

說明下一段士師耶弗他的時代背景。

Why?

以色列人一而再的離棄耶和華，向神哀求，神拯救，又忘記耶和華，接連3次，耶和華決定不拯救以色列人，告訴他們讓他們所侍奉的神救他們吧！不能利用神的憐憫。

以色列人知罪了，願意承受耶和華的懲治，只求神救他們，並且除去一切外邦的神，神看到了以色列人的行動，還是心中為以色列人憂心，神的愛仍然存在。

陀拉及睚珥只是列舉兩個小士師，當時還有許多小士師。陀拉影響力只在以色列北方，睚珥影響稍大些。

How?

神是慈愛的，但是人仍然要承擔自己所行的惡的後果，只要願意悔改，神的慈愛永遠常存，願意拯救人，但是不是口中說而已，而是有實際的行動。

聖經記載以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，人的罪無法靠神一次又一次除去外敵而得拯救，人得救常常因為自己肉體的軟弱，以致常常讓神傷心、擔憂。

我所行的是否讓神擔憂？

神的公義永遠存在

士9:22-57
亞比米勒管理以色列三年
耶何華使惡魔降在百姓身上,他們以詭詐待他,要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害、歸與他們的哥哥亞比米勒
示劍人在山頂上設埋伏、等候亞比米勒. 以別的兒子迦勒說你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔．我們為何服事亞比米勒呢
邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話、就發怒.幫助亞比米勒.
亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去、站在城門口．那兩隊直闖到田間、擊殺了眾人將城奪取、殺了其中的居民. 示劍樓的人聽見了、就躲入巴力比利土廟的衛所.放火燒了衛所．以致示劍樓的人都死了、男女約有一千。
亞比米勒到提備斯、向提備斯安營、就攻取了那城. 城中有一座堅固的樓, 眾人、無論男女、都逃進樓去、關上門.亞比米勒到了樓前攻打、挨近樓門、要用火焚燒。有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上、打破了他的腦骨
這樣、　神報應亞比米勒向他父親所行的惡、就是殺了弟兄七十個人的惡. 示劍人的一切惡、　神也都報應在他們頭上．耶路巴力的兒子約坦的咒詛、歸到他們身上了
Why?
神的公義彰顯,神不是讓惡人一直猖狂.
行惡的,以詭詐待人的都被人以詭詐相待.

How?
人所行的要自己承擔後果.唯有神的救恩完全塗抹人一切罪孽.

智慧的選擇影響自己的權益

士9:1-21

亞米比勒去玲劍他的眾舅母那裡，告訴她們，一個人管理好還是70人管理他們好，眾舅母告訴當地人，當地人心歸向亞米比勒，並且從廟中拿70客舍勒銀子給他。

亞米比勒用這錢買雇了些土匪，殺了他父親70個兒子，只有小兒子約旦不在而逃過。

示劍人和米羅人都聚集在示劍立亞米比勒為王

約旦站在基利心山頭上向眾人喊叫，以立眾樹為王為比喻，要誠心得所立的王，否則要遭禍害。

約旦分別以橄欖樹、無花果樹、葡萄為例，它們不願被立為王，寧可選擇結果子讓人們享受他們的果實，惟荊棘要求人誠實的膏它為王，否則願火從荊棘中出來燒滅黎巴嫩的香柏樹。希望他們誠實待亞米比勒，亞米比勒可以使他們得歡樂，否則願火從亞米比勒出來燒滅他們，又願火從示劍人和米羅人中出來燒滅亞米比勒

描述亞米比勒自立為王的權謀心計與凶狠。約旦誠心的喊話也是預言。

Why?

亞米比勒因為是妾所生的在在他父家中，沒有地位，受排擠，心理有偏差與激烈想法。

亞米比勒用心機透過她母親的親戚來傳話，因為母親是迦南人，迦南人認同他為自己人，願意來對抗以色列人。

當地的廟與政治有關，可以給錢，成為盈利的宗教。

亞米比勒手段殘忍，為達目的不擇手段，殺死自己的兄弟。

真正的領袖是寧可造福百姓，不願掌權管理人，追求權利的人往往為了自己的私慾。百姓在膏立領袖時要思想希望什麼樣的人成為領袖，還是要讓自己成為權利的犧牲者。親戚關係，血緣關係不見得表示這個人就是個賢人君子。

一人的管理比較有效率，但是可能失去公正公平，70人的管理沒有效率，但是眾人的意見往往比較符合正義、公平。

How?

選擇人要有主見，我想要的是什麼？我常常容易落入人情與廉價的陷阱中，做些不合自己需要的決定，尤其是購物。

看人也要有智慧，不可只看他自己所言，也要看他所行的。

求神給我智慧，改變我的思維，不要可以金錢、利益為最重要的考量因素！

讓神來管理我自己，放下自我、放下驕傲

士8:22-35

基甸不願回應以色列人作以色列的王，惟有耶和華管理他們。

基甸要求百姓將自以實馬利人奪得的金耳環給他，共1700他連得，基甸就做了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得，成為基甸和他全家的網羅。

以實馬利人耳朵戴耳環。

基甸還在時以色列國內太平40年。

基甸有70個兒女，許多的妻妾，年紀老邁而死。其中一個妾生了亞米比勒－下一段故事提到以色列中沒有神，亞米比勒自立神像，自己立神。

基甸死後以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，也不紀念耶和華他們的神拯救他們脫離仇敵的手，也不厚待基甸的家。

忘恩負義的以色列人。

Why?

基甸認識到只有耶和華才是真正的管理者，也惟有讓耶和華成為主宰，才能有平安

基甸得勝掌權後也被大量的財富所迷惑，失去了原來的敬虔，收集敵人的金飾成為自己的財富，更糟是做成了偶像，使基甸家族反而以此為依靠。基甸可能本來是好意，但是卻欠缺思慮，以致百姓反而視為偶像。

神仍然厚待基甸，讓基甸年紀老邁而死。

以色列人仍然生活在罪惡中，一次又一次惹神的忿怒。

耳朵戴耳環，與今天許多年輕人裝飾一樣，此舉動不是神所喜悅的行為，屬於外邦人炫耀財富的方法。

基甸的私生活浮濫，以致後代沒有好見證，反而造成後來以色列人景況更壞的拜偶像。神紀念他為神的服事，但是也成為後世的警惕，英雄不見得永遠都是人的領導者，勝過一次試探，不表示可以一直勝過試探。

神使人兒女多是神的恩典，但是妻妾成群反而失去管教，自己也失法原來生活重心，落在淫亂中。

How?

人實在是軟弱，靠主得勝後就忘記了神。勝過試探後，下一次還是無法勝過，因為靠自己只會迷失在自己的驕傲中。

敬畏神，依靠神，追求聖潔是一生的功課，若不常常警惕自己就容易跌倒，成為後代的笑柄，也虧欠神的榮耀。

我也一樣要多以謙卑為自己的提醒，常常倚靠主，凡事禱告、仰望神。

日子如何？力量也如何？

士8:4-21

基甸追趕米甸二王西巴、撒慕拿及其殘兵，越過約旦河雖然疲乏還是追趕，基甸對疏割人及毗努伊勒的人提供糧食，但是都被他們用同樣的話回絕了，於是基甸說：耶和華將西巴、撒慕拿交在我手後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們及我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。

基甸300人追趕剩下的15000人，已經殺死約12萬人，因為他們坦然無懼。

基甸殺死二王因為他們在他泊山殺害以色列人。基甸本來要他的長子殺二王，因為是童子不敢殺，二王就說你自己來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何。

基甸殺死二王後回來就照他所說的用野地的荊條和枳棘責打疏割人，拆了毗努伊勒的樓，殺了那城的人。

Why?

幫助與耶和華同行的人就是敬畏神的人，疏割人及毗努伊勒的人回絕了幫助，以致遭受罰。

疏割人及毗努伊勒的人怕惹禍上身，怕萬一失敗，米甸會報復，以致從來沒有想過神才拯救的可能。

坦然無懼是因為基甸有耶和華同在，神使他們勇敢向前。一人追趕50人。利26:8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。

人如何力量也如何？人剛強，力量就強，人軟弱，沒有力量滅仇敵。二王目前的景況為階下囚，沒有任何的能力，所以人如何，力量也如何。日子如何？力量也如何？

How?

神的工作總是有人會做，如果不參予就失去了福分，如果因為懼怕就更失去了蒙福的機會。服事神總要付出代價，但是得勝與蒙福超過所付出的。因此服事神在自己的能力範圍內是不要懼怕的。基甸即使沒有他們提供食物，因為神同在還是得勝，不是人所看的300人怎麼能夠打敗12000人？

我在靈裏日子如何？生命也如何？

不輕看每個人的服事與工作，神量給每個人的都是好的

士7:19-8:3
基甸在三更換更的時候來到營旁，吹角、打破手中的瓶子，右手吹角，左手拿火把喊叫"耶和華和基甸的刀"，他們 在營的四周各站各的地方。全營的人亂竄。耶和華使全營的人用刀相互擊殺，逃到亞伯米何拉。
以色列人從全地出來追趕米甸人。基甸打發人聚集以法蓮人守在約旦河的渡口，捉住基甸的兩個首領，殺死帶他們首級過約旦河到基甸那裏。
以法蓮人與基甸爭吵為何沒有招他們一起去與米甸人爭戰，基甸回答我們所行的豈能比你們所行的，不強過亞比以謝族所行的嗎？...以法蓮的怒氣就消了。
以法蓮不滿意自己只是摘剩下的葡萄。
Why?
三更時的攻擊是敵人熟睡的時候，攻擊的聲音與火光加上事前敵人心理的關係，使人慌張，耶和華使米甸人相互擊殺是主要關鍵。
三百人其實沒有進行實際攻擊行動，所以無須使用數萬人，只是製造混亂，耶和華使全營自相殘殺以致潰敗逃跑。真正的攻擊是後面的以色列人從全地來攻擊，打擊逃跑中的敵人。如拾掉落的果實。
以法蓮人不滿意沒有參加事前的攻擊，而只是後面的收尾，基甸的智慧言語，讓以法蓮人怒氣消散。人往往要求人的尊重，但是自己的想法往往是單方面的，自私的。基甸通知以法蓮人是米甸人逃跑的方向距他們比較近，可以就近攻擊。
How?
每個人都有神創造的目的與使命，有人擔任重要職分，有人只是從事比較低微的工作，在神眼中都是重要的。神給每個人不同不同的恩賜能力，讓人承擔不同的責任，是否盡心完的成自己的本分更為重要。
教會的服事，不分貴賤，神看人的心，人往往看外表。
我看人是否也常常看外表？我自己怎麼看自己從事的工作與服事？願神帶領我的心，使我不輕看每個人，也不去比較自己的工作與服事，因為一切有神的美意！

士7:1-18神可以使用基甸也可以使用每個願意的人

士7:1-18

神要基甸讓凡是膽怯的離開，於是有22000人離開了。全部有32000人。

神使用士兵喝水的方式揀選300人與基甸同行去爭戰，免得以色列人說是我們自己的手救了我們。

神不使用膽怯的人去爭戰，32000人離開了22000人。剩下一萬人。

神揀選了用手捧水喝的人去爭戰，不要用舌頭舔水如狗的人去爭戰。

神要基甸下到米甸的敵營中刺探軍情，以免基甸心中仍然懼怕。

基甸聽到營中有人做夢與解夢，說有一個大麥餅滾人米甸營中，帳蓬都翻轉傾覆了。解夢的說這是耶和華的和基甸的刀，神已經將米甸和全軍交在他的手中。基甸聽了就敬拜神。

基甸把人分成3隊，每人帶著角和裝火把的空瓶。當基甸吹角時其他人也同時吹角並且喊這是耶和華和基甸的刀。

Why?

基甸信心仍然不足，神主動讓他去敵人營中看看，使他更有信心。

神做事叫人明白是神的作為，以色列人常常懷疑神的存在，因此神要讓以色列知道他是神。

喝水如狗舔水，顯示這人是隨便的，是輕看自己的。

大麥比小麥價值少至少一半，顯明在人看是下等的，相對於米甸大軍是微不足道的，神卻使用使用他，成為難以既匹敵的。

How?

我的平時行為要調整改變，因為我是屬於耶和華的，言行要有王子的風範。即使如喝水也要有樣式相稱。我要看重自己，不要再看不起自己，存謙卑的心。

信心不足不能成就神的事，但是只要向神求，神體貼人的軟弱，使人漸漸有信心如基甸可以讓神使用，成就在於神，人的責任是是否願意順服神？

人的出生卑賤不是最重要，重要是是否追求聖潔的言行、敬畏神、有信心就可以被神使用。神從糞堆中提拔人，抬舉謙卑的人。

神同在就有能力

士6:1-16

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，把他們交在米甸人手中7年，因為米甸人，亞瑪力人及東方人都上來攻打他們，而且帶來極多牧畜及人，破壞田地，沒有留下一點食物，以色列人極窮乏，在山中挖穴，挖洞，建造營寨。

以色列人呼求神，神就差遣先知到以色列宣告耶和華的話語，因為神帶領以色列人出了為奴之家來到神賜的土地，以色列人卻不聽從耶和華的話。

耶和華的使者出現在正在酒酢打麥子的基甸面前對他說：大能的勇士，耶和華與你同在。

基甸質疑使者耶和華如果同在為什麼以色列會遭遇如此的事？把他們丟棄。

神要差遣基甸去打米甸人，基甸覺得自己出身貧窮、低微，怎麼有能力拯救以色列人。神告訴他：我與你同在，你就必擊打米甸人如同擊打一人一樣。

Why?

人或國家極窮乏其中一個原因是因為不聽耶和華的話。

神還是慈愛的會差遣先知來告訴他的百姓，提醒人要回到神面前。神拯救前先告訴人要悔改。

神同在就有能力，神常常揀選卑微的人，成就大事。

耶和華與我同在，我就有能力。耶和華不同在什麼事也不能成就，當祈求成全萬事的耶和華，倚靠耶和華的必不羞愧。

受米甸人影響的有瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利及以法蓮。米甸人本來也是亞伯拉罕的後裔。

亞瑪力人是以掃的後裔，東方人是指敘利亞曠野的游牧民族，米甸人人數不多，因此多聯合其他民族攻打以色列人。

這裡記載使用大量駱駝於軍事用途

酒酢多位在地下或山裏，為了防範米甸人攻擊

How?

當竭力遵行耶和華的話語，盡心、盡性、盡力愛主我的神。

耶和華同在就有能力，有恩典、有福氣，耶和華不同在是因為人不遵行神的話語，神說話人下聽，悖逆神，神就不會同在了。我要求神永遠與我同在，我也要行謝神喜悅的事。

不要怕自己的卑微或貧窮，只要有神，神必供應賜福。哈利路亞讚美神！

加入耶和華的軍隊，是得勝的大軍

士5:1-31

底波拉與巴拉作歌讚美神並描述這段經過的戰事。

以色列的百姓及首領甘願犧牲自己，你們應當頌讚耶和華。

迦珊的日子，雅憶的日子大道無人行走，都是繞道而行－大道不安全。

以色列的官長停職－十室九空，都不見了，直到底波拉興起。作以色列的母。

以色列選擇神神－別的神，爭戰的事就臨到城門，以色列中無人有武器可以應戰。

有以法蓮、便雅憫、瑪吉(約旦河來的瑪拿西)、以薩迦、西布倫、拿弗他利，6支派參加後來的戰事，開始只有西布倫及拿弗他利的一萬人。指責流便、但、亞設袖手旁觀。

迦南王與以色列人在米吉多水旁的迦納爭戰，以色列人得勝。天上星宿也在爭戰，攻擊西西拉，基順河把敵人沖沒。

米羅斯不來幫忙耶和華攻擊勇士，當被咒詛

願雅憶比眾婦人多得福氣，西西拉的母親盼不可兒子回來，願耶和華的仇敵都這樣滅亡。

在米吉多平原是耶斯列北面易守難政，比方重要防城，發生的戰事有1.底波拉得勝西西拉 2.基甸打敗米甸人，3.掃羅戰敗 4.約西亞王與法老尼哥戰敗被殺。

本文是聖經最早的敘述詩，由第三者作的，所以稱以色列的母。

Why?

神拯救以色列脫離仇敵，想起神在西乃山的作為，急風驟雨、雷轟、閃電。

米羅斯是基順河旁的一城，西西拉潰敗時，本可以乘勝追擊，他們卻作壁上觀。

神興起底波拉，使她成為以色列的母。

How?

爭戰的事本來就辛苦，有人願意放下自己參加神的軍隊，有人袖手旁觀。參加的人得獎賞，袖手旁觀的人得不可獎賞，更可能有咒詛。

人怕有事、有傷害，與神同行是輕鬆的，是平安的。沒有憂慮。

如果是我，我會參加這樣的爭戰。

Oatmeal Raisin Cookie

Gradient
1/2 cup 115g butter( 1 stick)
3/4 cup 110g brown sugar (firm packed)
1/2 cup 80g granulated sugar
2 eggs
1 teaspoon vanilla
1-1/2 130g cups all-purpose flour
1 teaspoon baking soda
1/2 teaspoon salt(optional)
3 cups old fashioned oats
1 cup raisons
direction
1. Heat oven to 350F, In large bowl, beat butter and sugars on medium speed pf electric mixer until creamy
2. Add eggs and vanilla; beat well
3. Add combined flour, baking soda, cinnamon and alst; mix well
4. Add oats and raisins; mix well
5. Drop dough by rounded tablespoonfults onto ungreased cookie sheets.
6. Bake 15 minutes or until light golden brown. Cool 1 minute on ciikie sheet; remove to wire rack. Cool completely. Store tightly covered.

倚靠耶和華勝過依靠人

士4:11-24
摩西的內兄基尼人希百到靠近基低斯、撒拿音的地方支搭帳蓬，希百的妻子雅憶。
巴拉下了他泊山與西西拉全軍作戰，底波拉對巴拉說：今天是耶和華將西西拉交在你手裏的日子。耶和華使西西拉全軍潰亂，巴拉追趕西西拉的車輛、軍隊直到夏羅設，沒有留下一人。
西西拉下車步行逃跑到撤拿音雅憶的帳蓬，因為夏頊王耶賓與希百家和好，西西拉放心的進入雅憶的振帳蓬躲藏，西西拉疲乏沈睡，雅憶用橛子從他鬢邊釘下去，就死了。
神使迦南王耶賓被以色列人制服，從此以色列人的手越發有力，勝了耶賓，直到將他滅絕。
Why?
神降下大雨使基順河水泛濫(5:21-22)，沖沒西西拉全軍，車馬全陷在深泥中，西西拉只能隻身逃出。他泊山易守難攻，但是決戰點卻是在耶斯列的平原，平原上戰車對步兵作戰，佔盡上風。但是率領以色列全軍的是耶和華，使絕對對西西拉有利的戰場變成他全軍的葬身之地。大自然聽命於宇宙主宰，神左右位人類的歷史。
古代近東女子的帳蓬除了父親和丈夫以外其他男人不可進入，本來是極好的避難處，所以西西拉放心的睡了。雅憶可能不讚同丈夫背棄家族與以色列的盟約，果敢站在以色列這一邊，手刃强敵。
西西拉一死，以色列的威脅解除，神藉兩個勇敢的女人完成以色列的勇士沒有信心完成的事。
這場戰役使以色列人敢出來作戰，沒有鐵車也可以更勝，因為是耶和華在領軍，耶和華也是時間的主。
How?
倚靠耶和華勝過依靠人，以色列人一直不敢與鐵車對抗，如今卻藉著兩個勇敢的女人勝過千軍萬馬，她們與神有好的關係。巴拉本來可以得更大榮耀，因為沒有信心而失去機會。我的信心足夠嗎？我倚靠的是誰，當然是耶和華。
既然信靠的是耶和華就沒有憂慮，無論這次返台，再回美國的航班轉機時間雖短我也交在耶和華的手中。生活費雖然緊但是我也不再憂慮，我不浪費，用於該用的地方，神是我的供應者。女兒未來的大學學費也交在神手中，相信神會預備。
倚靠耶和華勝過依靠人，包括不依靠自己。惟自己使好本分，其他的交給神。神使人力上加力，恩上加恩！

得勝、聲望與榮耀在於神

士4:1-10

以色列人在以笏死後又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華把他們交在夏頊作王的迦南王耶賓手中，他的將軍是西西拉，有鐵車900輛, 住在夏羅設。夏羅設在拿弗他利境內。所羅門時代戰車也只有 1400輛

約書亞曾經打敗迦南王耶賓，並且摧毀該城，在南方的城並未重建，興起的是在北方的耶賓王室

耶賓王大大欺壓以色列人20年。8年→18年→20年 以色列人呼求耶和華

神興起一位女先知底波拉，人到他那裡聽判斷，她打發人去給巴拉，對他說：耶和華吩咐你要率領1萬拿弗他利人及西布倫人去他泊山，神要使西西拉和他的車輛和全軍到基順河，神要把他交在你手裏。

底波拉是米利暗之後第二位女先知，唯一一位女士師，聖經中其他女先知還有戶勒大，挪底亞、亞拿。

巴拉帶條件的答應，要求底波拉與人他同去，他才去，底波拉答應了，但是在所行的路上得不著榮耀，因為神要將西西拉交在一個婦人手裏。

地點發生在以色列北方，巴拉在更北方的基低斯招聚拿弗他利人及西布倫人，再南下到他泊山。

一直不能團結的北方以色列人終於在女先知的引導不聯合作戰，對付的敵人不是洗劫後離開的外族，而是企圖恢復舊勢力，奪回原來土地的迦南人。

Why?

神使用女人，此時的以色列男人顯然不如女人勇敢，是以色列人靈性低落的另外一個特徵。巴拉對神沒有信心，勇敢不如女人，因此受女先知的輕責。

以色列人離開神，承受痛苦也愈來愈強，忍耐20年才呼求耶和華。北為以色列人痛苦但是因為陷在罪中，只會找假神，因此痛苦持續20年。

神還是幫助以色列人，因為的神是慈愛的。

雖然耶賓王有鐵車，以色列人一直懼怕的，只要耶和華同在，一樣可以打敗有鐵車的迦南人。

耶和華的話不能打折扣，有條件的接受，只是讓自己反而虧損，得不到神本來要給的榮耀。

因為底波拉已經在先知的服侍中建立聲望，因此她說話有份量。

How?

建立聲望在於神的同在，神的靈同在就用人可以行許多人認為不可能的事，神是行奇事，行大事的神。與神同行，人也可以分得一點榮耀。

女人一樣可以被神使用，當男人不剛強時，神使用女人起來復興以色列。同樣在現在的世代，神也使用許多女人在神的工作上。神的工作不會因為人的軟弱而停止。

人往往在絕望中才找耶和華，如果一直尋求神就不用吃這麼多苦。但是還好最後還知道尋求耶和華。

得勝、聲望與榮耀在於神

有神同在所行的盡都順利

士3:12-31

以笏一人當刺客，以機智殺死壓抑他們的敵人摩押王伊璣倫，使用他左手行刺，王沒有察覺。

俄陀聶死了，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，以色列人服侍摩押王伊璣倫18年。

以色列人(again)呼求神，神就為他們興起一位拯救者－以笏。

以笏行刺後離開摩押在以法蓮山地吹角，以色列人跟隨他，他帶領以色列人在約旦河渡口擊殺了摩押人約1萬人，都是強的壯的勇士，這樣以色列國中太平80年。

珊迦用趕牛棍打死600非利士人，救了以色列.。珊迦不是以色列的姓，可能不是以色列人，迦南人已經開始興起，珊迦也算是士師，沒有平靜太久。

Why?

擒賊先擒王，以笏有勇氣與計謀單獨一人行動，一則事機不會敗漏，二則比較才機動力，可以見機行事，有耶和華的保守有會成功。有神同在才有勇氣去執行這樣的任務。

士師死→以色列人又行惡事→又呼求耶和華→神興起士師→拯救以色列人。

左撇子也有他的益處，使人不易懷疑他的行動。

又：人受罪惡捆綁以致常常又犯同樣的罪，被罪轄制。

人呼求神，到受不了才呀求，或沒有想到可以呼求神，或忍耐力更好。這次服侍敵國18年。

人只要願意呼求神，神就會有拯救的行動。

How?

當常常引以為戒，人只要離開神，就容易落在罪惡中而不自知。

人往往直到苦而受不了才容易來尋求真正的神。

人性往往有惰性及悖逆性，世界又如此多誘惑，依靠神須要教導及穩定的屬靈生活才能持續。

無論單獨的行動者或是團體行動，有神同在所行的盡都順利。我出我人神都保守。

神的靈同在就能成就大事

士3:7-11

第一位士師－俄陀聶，othniel的事蹟

因為以色列人忘記耶和華他們的神，去事奉巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向他們發作，將他們交在美索不達米亞王古珊利薩田(雙料邪惡的古珊)的手中，達8年。

以色列人呼求耶和華的時候，神為他們興起一位拯救者－俄陀聶

神的靈與降在俄陀聶身上，就打敗美索不達米亞王，以色列國中太平了40年，直到俄陀聶死了。

英文聖經寫交在為sold them into

Why?

以色列的敵人來自北方，在目前伊拉克北方。

交在，sold them into的寫法是作者在全篇中的文字描寫方式。

神的怒氣：作者以人的情緒來描述神的懲罰。

神的靈降在俄陀聶，也降在基甸、耶弗他、參孫身上。

40年常用在聖經上面的大略年數，是一個世代的意思。

人呼求神的時候，神就施憐憫給人, 神的慈愛直到永遠。

How?

神的靈如今住在人的裏面，使人得以明白神的心意。

神的靈與人的情慾相爭，必須靠主的能力來勝過。

神需要聖靈、需要耶穌，因為藉著耶穌才能洗淨我們的罪，但是必須我們願意來洗淨自己的罪，如同我們要洗手，如同真正洗去手上污穢與細菌的是水與肥皂不是我們自己。

如今基督徒也要曾藉著神的聖靈來幫助才能成就神的工作。

試驗是神要讓人成長與查驗信心的過程

士:2:16~3:6

耶和華興起士師－領導者、來拯救以色列百姓脫離搶奪他們人的手。但是以色列列人卻不聽從士師，隨從叩拜別神，不如他們的列祖所行的道。

士師在世的日子神同在，土師不在，以色列人就去侍奉叩拜別神。

耶和華的怒氣向以色列人，因為他們違背神與他們列祖所立的約，不聽從耶和華的話，所以神不將約書死時留下的各族趕出為了要試驗以色列人－看看他們是否照他們列祖謹守遵行神的道。同時也讓以色列人學習戰爭。

神讓非利士人的五個首領，一切迦南人、西頓人、希未人、從黑門山直到哈馬口：都在北部。

以色列人住在迦南人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，與他們通婚，侍奉他們的神。

非利士五個首領是亞實突、亞實基倫、迦薩、迦特、以革倫，在以色列西邊沿海一帶。

Why?

神留下一些迦南人為了1)以色列人沒有聽從神的話，2)神藉此讓以色列人學習戰爭的機會，以對付武器及戰術都站優勢的敵人，3)考驗以色列人的信心，4)讓廣大的土地有人居住，不致成為野獸世界，5)神給人得救的機會，但是以色列人卻反而與拜偶像的迦南人通婚，拜他們的假神。

神留下敵人為了讓百姓操練信心，學習戰爭，明白神的恩典一敬畏神。敬畏神、遵行神的話語，敵人就不會構成威脅。

士師是行政的領導者，也有些審判、教導的權柄與祭司、長老同負責，但是影響力只是局部性的，主要是軍事上帶領以色列人脫離敵人的壓迫。

How?

神本來的目的是好的，要讓人學習成長與感恩，但是人卻往往看到世界的敗壞，忘記神的恩典，而犯罪、墜落，悖逆神，想要靠自己的能力來得福，結果往往適得其反。

神試驗人，藉著各樣的困難、各樣的人與事。經過操練信心才會堅強，因為神給神的試煉是人可以承受的。若人不倚靠神，就會在試驗中跌倒，以致離開神。

人以為神不愛他們，是因為他們以自己的觀點來看神，看世界，以致不明白神的恩典。

凡事感謝、禱告、神必保守人的心思意念。

信仰的生活使信仰得以傳承

士2:6-15

約書亞還在的時候以及他那世代的長老還在的時候，以色列人侍奉耶和華。

新的世代興起，他們不認識耶和華，不知道耶和華為以色列所行的事，行耶和華眼中看為惡的事，以致耶和華的怒氣向他們發作，把他們交在搶奪他們的人手中，甚至在他們仇敵面前無法站立得住。

無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，他們便極痛苦。

巴力是迦南人所拜掌管生育和自然的男神，控制自然秩序，以石柱為像。亞斯他錄是迦南人所拜的賜子觀音，為男神巴力的配偶，又有亞舍拉等的別名，以木柱為像。拜這些神的儀式中參入污穢的淫行，甚至以兒童為祭，拜亞斯他錄尤其淫穢，以色列的信仰受到污染，後來跟著拜天象和偶像陷在大罪中。

Why?

認識耶和華的教導沒有持續而中斷了。

新的一代以色列人沒有聽過，也沒有考察以色列的歷史，也都沒有讓耶和華生活在他們當中，以致忘記或完全不認識耶和華。

不認識神的人，就會去拜偶像，以要找心靈的寄託，於是任意去找。

不認識神的人生活就極痛苦，空虛，荒誕。只有耶和華是真正賜平安的神。物質或暫時代替的喜樂都不能持久。

How?

年老的時候要教導、見證神的榮耀，讓年輕的一代更多認識神，也讓他們經歷神。

敬拜神不能只在教會中，而是在生活中，讓耶和華掌權在生活中，讓孩子認識神。

教會生活、家庭生活的見證，加上書籍、網路資訊都可以提供年輕一代有關聖經的資訊，但是最重要還是生活的影響與見證。

信仰的生活是使信仰得以傳承的主要方式。

耶和華與不容許與別的神同時並存

士2:1-5

耶和華的使者：天使，可能以一般人的形態出現，可能以特別的身分出現，人們不會懷疑耶和華使者的身分。

吉甲是以色列人過約旦河後，第一次築壇獻祭給耶和華的地方。

本段是對第一章以色列人所行的總結

神帶領以色列人出埃及來到應許他們祖先的應許之地，神永遠不廢棄與他們列祖所立的約，他們也不可與當地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。但是以色列人沒有聽耶和華的話。

因此神說：我必不將迦南人逐出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。

以色列人聞之放聲大哭，眾人在那裡獻祭給耶和華。

Why?

波金可能是以撒妻子利百加埋喪葬其奶母的地方。

神使者痛斥以色列大約在以笏領便雅憫人和以法蓮人救亡之前。

與迦南人立約，等於容忍當地的偶像神祇。沾染道德上不潔的風俗。

神藉由他的使者傳話告訴神的百姓，神的想法與決定，讓他的百姓知道，未來所發生的災禍的原因。

以色列人當時還算在乎神的話語，可惜只是難過沒有實際行動。

以色列人獻祭不如遵行耶和華的命令，求神幫助逐出迦南人而且不沾染當地風俗。

How?

神如今藉著聖靈向他的百姓說話。

基督徒與神之間必須是聖潔的，當常常省察自己，求神潔淨自己的罪，認罪悔改歸向神，因為神是慈愛的也是公義的。

耶和華是唯一的真神！

不讓慈愛成為軟弱，善心成為妥協

士1:27-34

瑪拿西沒有趕出伯善、他納、多珥、以伯蓮、米吉多和屬該地鄉村的迦南人。

以法蓮沒有趕出基色的迦南人。

西布倫沒有趕出全基倫、拿哈拉的迦南人。

亞設沒有趕出住亞柯、西頓、五黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、利合的居民。

拿弗他利沒有趕出伯示麥、伯亞納的迦南人。

亞摩利人強逼但人住在山地，亞摩利人不許但人下到平原，執意住在希烈山和亞雅倫及沙賓，後來約瑟家勝過他們。

未提以薩迦、流便及迦得、瑪拿西半支派已經得河東之地。前面提到猶大、西繙、便雅憫。

大多的支派並沒有完全依照耶和華的指示趕出住在迦南地的人，只是容許他們做苦工。

Why?

信心不足，加上大家有樣學樣，反正別人也是如此。

伯善、他納、多珥、以伯蓮、米吉多五城在耶斯列平原形成保衛中央平原的據點，像當年亞摩利人五王聯盟對抗以色列人。

作苦工是輪流徵調服苦役的制度。

基色在近海平原重要城邑，直到所羅門王藉埃及兵力才完全控制該地。

亞柯、西頓、五黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、利合在迦密山北邊近海的地方，也可能結一盟使亞設支派只能住加利利山地。

約書亞曾擊敗亞摩利人，新一代的但人來攻取分得之地，亞摩利人不但可以反抗，而且逼但人北遷。

How?

一時的軟弱、妥協，可能造成未來長久的不安與痛苦。

我自己的個性上也有這個弱點，因為太顧念人的軟弱，犧牲自己的原則，尤其是推銷人員的勸說。我當剛強壯膽，持守自己的原則，決定是否真需要。

不讓慈愛成為軟弱，善心成為妥協！

應許之地要在人的行動才取得

士1:4-26

猶大首先攻打迦南的未得之地。砍斷手腳的大姆指，是侮辱之意，拿去其王的身份，並且沒有作戰的能力，70個王在桌下拾取零碎東西，待人如狗。

猶大取得耶路撒冷、希伯崙、底璧。迦勒應許將女兒嫁給攻取基列西弗的事也記載在書15:13-15。

摩西岳父是基尼人，基尼人善長製作鐵器，亞拉得開礦冶銅，熟悉曠野情況。對於以色列人在新土作戰是不可缺的幫手。

猶大取得洗法、迦薩、亞實基倫、以革倫趕出住在山地的居民卻不能趕出住平原的居民，因為他們有鐵車－木包鐵的車。

以色列人照摩西所說的將希伯崙給迦勒，迦勒就趕出那裡的亞納族三個族長。

便雅憫人沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人

約瑟家攻打伯特利，原名路斯，擊殺所有居民，只留帶路的人和他全家，那人往赫人之地(巴勒斯坦和敘利亞一帶，無法考察在何處)，又建一座城，取名路斯－紀念原來的城。

記載了猶大、西緬、便雅憫、以法蓮、瑪拿西的事。

Why?

猶大和西緬率先起來攻取應許之地－因此蒙神特別的祝福，應許之地也要人努力憑信心去取得。神的幫助是在人願意行動的時候顯現。

可惜猶大人因為鐵車的考量無法趕出迦南地平原的居民，以色列人曾經依靠神打敗更強大的敵人，如今卻怕鐵車，後來以色列人信心更軟弱，又離開神，後來非利士人壯大成為猶大的外患。

基尼人的幫助對於以色列人進入迦南是很重要的幫手，因此在此特別記一筆。

How?

信心的操練不是靠人的估算，只要有神的應許，當剛強壯膽去爭戰。神的應許是人要去行動才能夠取得。這是人的本分。

成功的背後，總是有無名的英雄在協助，基尼人是神特別的安排。

聖經也特別記載幫助以色列人取得迦南地的敵人，讓他們得以生存。是恩典與信實的表現。

我要做我能做的，神做我不能做的事。

士師記是讓人學習靈性生活的功課

士1:1-3

士師年代約在主前1220~1050之之間，約有200年，成書約在主前1240年，其中士師的年代可能有重覆。

12士師中主要有6支士師被比較詳細提到，包括Othniel, Ehud, Deborah/Barak, Gideon, Jephthan, Samson(1070). 希伯來書只提到4人， Gideon，Barak，Samson，Jephthan。

士師在約書亞死後，以色列國中沒有王，沒有領導人，在軟弱的信仰中，雖然知道有耶和華，卻受到四圍迦南人的影響。仇敵環繞。書中常提到－以色列中沒有神。

神也願意幫助以色列，每次以色列人哭求神幫助，神就興起士師來救他們。而且週而復始。

士師年代：Othniel(1200), Ehud(1170), Deborah/Barak(1125), Gideon(1100), Jephthan(1070), Samson(1070), Shamgar(1150)

12支派抽籤分配土地，猶大與面緬聯手攻打南面的土地，西繙後來所得之地也在猶大的土地內。

Why?

約書亞雖然征服迦南起，但是並沒有完全消滅迦南人，剩下的迦南人又壯大起來，新一代的以色列人必須征戰來取得土地。

本書最具道德教訓的寓言和千古傳誦的民族英雄參孫的信仰故事。

從這故事中，學習一個靈性生活的功課：以色列人屢次犯罪、受罰、悔改到神拯救的過程，讓我們看見社會、國家興旺之道在能遵守神的命令，否則必招來災禍。

How?

為國家社會禱告，台灣、中國如此多災多難因為還有許多人不認識神。

當今基督從都有責任，傳主的福音給許多未識之民，為主作見證。

重視在神面前的誓約

利27:1-29

奉獻給耶和華的人或牲畜，贖回的條例。

許願對象是人－讓自己成為被許願的人。要還願的時候。

20~60歲:男人50 shekels, 女人30shekels銀價 1 shekel=0.6kg=1.25pound

5~20歲：男人20shekels,女人10shekels

60歲~ : 男人15shekels,女人10shekels

許願對象是牲畜，不可取回或更換，屬於耶和華。若一定要贖回要外加1/5的價值。

房屋、土地也一樣若要贖回也要外加1/5價值，估價由祭司認定。土地出產大麥一賀梅珥=220公升，價值50 shekels

承受為業的土地，若在禧年後才獻，祭司要減去未到禧年的價值，若禧年不贖回那地，或將地賣給別人，就不能贖回那地。

買不是承受為業的地獻給耶和華，要按當日的估價獻給耶和華，到了禧年，地要歸賣主－承受為業的人。

牲畜中頭生的都歸耶和華，誰也不可再分別為聖。

一切永獻的無論是人或牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。

地上所種所產的十分之一屬於耶和華的，若要贖回這十分之一，要外加1/5的價值贖回。牛羊的每第十隻歸耶和華為聖，無論是好是壞。

本章目的在於使人看重許願，防阻人不潔的舉止污損神的聖潔，看重人的奉獻與許願的動機，不希望過度熱衷以致無法還願，或時間一長，熱度降低，難以實現。

Why?

男人力量大、工作能力的產值比較高，所以估價比較高。

贖回要外加20%金額，更付更多代價，因此要獻給神的東西要甘心樂意。

承受為業的地，不可以賣也不可贖，因為關係人的生計，神顧念百姓的生活與社會安定

永獻的是指永遠獻給耶和華。

十分之一的收入本來就屬於耶和華，為了感恩而獻的不包括在這十分之一內。

一般人在聖殿可以協助祭司做非祭祀的工作。

許願是本慎重的事，既然許了願，必須完成，不可輕易起誓許願。

永獻與當滅在希伯來文是同字，指歸給神不可取回的東西，例如戰利品或俘虜，亞干就取了當滅之物。

新約神要求基督徒守的諾言，包括獻身奉獻、婚約、受洗歸主等。破壞誓約有如扶著犁向後看，不配進神的國。答應一生奉獻給神，並且信守承諾的是聖潔完全神所悅納的。

How?

不可隨便起誓，聖經已經有教導，是就是，不是就不是，不可說謊。

我已經答應將一生獻給神的人，前面的道路由神帶領，我完全順服，是同時裝備自己在神的時間，給神使用。不可忘記。

十一奉獻的東西歸神所有，不可侵占，是基督徒的本分，也是信心的行為。

人何必自找苦吃？神的慈愛永遠長存

利26:14-46
悖逆神的人：不遵行神在西奈山所立的戒命、典章、律例的人，背棄神的約的人。
受罰：命定驚惶、眼目乾癟、精神消耗的癆病、熱病轄制你們。仇敵吃你們所種的，敗在仇敵面前，無人追趕卻要逃跑。
神要按人所犯的罪加七倍懲罰，懲罰七次
程度一：饑荒，天如鐵，地如銅
程度二：野獸攻擊，人數減少，道路荒涼
程度三：刀劍、瘟疫臨到，而且斷糧吃不飽
程度四：吃子女的肉，屍首被扔在所拜的偶像上，神的聖所變荒場，所住的城邑荒涼，被刀追趕，連仇敵也詫異。地要荒涼享安息，無人居住耕種。
程度五：剩下的人也要心驚膽跳，在列邦中滅亡，在仇敵之地消滅
機會：
若在仇敵之地承認自己的罪，在神面前存謙卑的心，神就紀念與雅各、以撒、亞伯拉罕所立的約，在仇敵之地股罪孽的刑罰。但神不厭棄他們，不盡行滅絕。因為我是耶和華他們的神，不背棄與他們所立的約。
Why?
以色列人不聽神的話，悖逆神，神是懲罰、管教卻不毀滅，讓應許之地迦南的土地安息，好不容易帶他們離開為奴之地，因為自己的罪，神讓他們再接受成為仇敵奴僕的身分以為教訓。但是神仍然是慈愛有恩典，永遠不背約的神。
神的懲罰是漸進式的，目的在於提醒人－悔改。否則災難會漸漸加重直到滅亡。
神的約是嚴肅的，神的話是信實的，如果背約就沒有平安的生活。成為後人的警惕。
How?
敬畏神，是因為耶和華是神，也懼怕神的審判與刑罰，如果人沒有懼怕神的神也就不會認真遵行神的話，這是消極性的。但是神也是慈愛的，因為神愛我們所以我們以遵行神的話來回應神的愛，敬拜神，以神為尊。因為我一切好處不在神以外。何必自找苦吃？我能成為神的兒女而感恩，也以敬畏神來回應神的愛，因為神的慈愛永遠長存！

謹守遵行神的律例典章，神就賜人平安豐盛

利26:1-13

遵行神的律例典章，謹守戒命，蒙神賜福。

不可作虛無的神像，不可立雕刻偶像，石像、柱像向他跪拜，因為我是耶和華你們的神－唯一性。

要守安息日，敬神的聖所。

神賜的福－1)賜糧食天按時降雨，叫地出土產，打糧食，打葡萄不斷，直到撒種，在地上吃的飽足。糧食充足到新糧移開陳糧。

2)賜平安，躺臥無人驚嚇，惡獸從你們的地上息滅，刀劍不經過你們的地，你們要追趕仇敵，5人追100人，100人追一萬人，仇敵倒在你們刀下。

3)生養眾多，堅固所立的約，神要在我們當中行走我要做你們的神，你們作我的子民，折斷你們的軛，使你們挺身而走。賜榮耀。

Why?

神在人當中行走，好像當初神在伊甸園中行走一般，是神與人非常親密的關係。

10-11月大、小麥播種，3,4月收割大麥、5月收割小麥，摘葡萄在8月，說明一年到頭、田間出產豐盛來不及收割。

本章宣告遵照神的律法生活，以免遭禍。

神所賜的福就是人一生所期待所盼望所追求的理想生活。

How?

為什麼我要為生活憂慮，不要再憂慮，要謹守遵行神的典章，神必賜福。這是信心的功課，也是追求合神心意的生活。

常常自己省察，是否有什麼地方、東西成為偶像取代了神，小心工作、成就、兒女取代了神，神永遠是最優先的考慮。我自己的思慮也要調整。以神為尊，因為我是屬於神的。耶和華是我的神

豐盛的人生在神那裡。

傳道人是一生的職分，基督徒是榮耀的身分

利25:29-55

城內的住宅，賣了一年之內可以贖回，若是沒有贖回就永遠歸買主，在禧年也不得出損主的手，但是沒有城牆的村莊裏的房子要如田地一樣可以贖回，到了禧年要出買主的手。

利未人的房屋可以隨時贖回，到了禧年要出買主的手，利未人的房屋、田野永遠歸利未人所有，不可賣。

你的弟兄貧乏要幫補他，使他與你同住，如同外人和寄居的一樣，借錢不可向他取利，借糧不可多要－弟兄姊妹的金錢處理原則。

你的弟兄若窮乏賣了自己，不可待他如僕人，要待他如雇工。到了禧年，他和他的兒女要離開你，一同回到本家。

自己的奴僕可以向外國買，自己的弟兄不可嚴嚴管轄。若外人富足，你的弟兄賣給那外人，，賣了以後，無論是他的什麼親人都可以贖回他，如果不能贖回，到了禧年，他和他的兒女一同出去。因為他們都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華你們的神。

耶和華的子民是榮耀的，是不同身分的。

Why?

城內的房屋比較沒有生活的問題，只是商業的利益或交通的便利性，因此可以買賣。田野的地要耕種，關係到人民的生計因此不可以賣掉。

這些原則主要在於照顧窮人，不是不可借貨中取利。弟兄之間要幫補，互助。

以色列人不可永遠為奴僕，尤其在以色列的土地上。因為屬於神的百姓。

How?

基督徒是屬於神的百姓，有神的恩典與印記。因此必須生活的有尊嚴，彼此間有愛心。

弟兄姊妹之間要幫補，因為神愛我們，如果自己弟兄姊妹不彼此相愛就不是屬於神了。先愛神，也愛自己，愛弟兄姊妹，然後去愛外人。

傳道人是一生的職分，已經屬於神的僕人，因此不可輕言放棄或轉業，賣掉神給的產業－恩典、恩賜。

耶和華是我們的神，神一定幫助我們，自己不可懶惰以致貧窮。

禧年的基本精神－神對人的權柄及愛神就要愛人

利25:8-28

每50年為禧年，77年第49年7月10日贖罪日要全地吹角，給遍地的居民宣告自由。各人要歸自己的產業，各歸本家。

禧年不可耕種、不可收割，沒有修理葡萄樹，吃地中自出的土產。第6年神會賜3年的收成，使當年，第7年安息年及安息年後，可以耕種、收割的那年都還有陳糧可以吃。禧年則有連續2年不耕種，神會提供豐盛的供應。

買賣地業，要按距離禧年的年數來計算，彼此不可虧負。地永遠不可以賣，地可以贖回，若漸窮乏，賣了幾分地業，至親的親屬要把弟兄的地贖回，若沒有能贖回，自己有能力時要贖回。倘若不能得回自己所賣的，直到禧年地業要出買主的手，仍然要歸回到自己的手裏。因為當初賣地也只計算要禧年的價值。

只要遵行耶和華的律例、典章，就可以在神所賜的土地上安然居住，地必出土產，你們必吃飽。

Why?

禧年的精神在於土地屬於神的，不可以買賣，以致神的百姓失去生活的依靠。不能因為禧年的制度而有占便宜的事－趁人之危。

重要在於遵行神的律例、典章，神必使順服的人可以安然居住，沒有生活上的憂慮。

禧年是社會平安、均富的重要福利制度。防止土地落入有錢人手中，擁有大量土地。

禧年是羊角之年，吹羊角。以色列來真正施行禧年的制度。耶穌基督宣告，禧年的福氣已經應驗在福音的救贖裏。(路4:18-21)

禧年制度的土地買賣其實只是租借賃制度。

禧年連續兩年不耕種，要吃三年，是信心的操練。土地休息，窮人與債務人有翻身的機會。

禧年的基本精神就是安息日、安息年的精神，確認神對人的權柄以及神的慈愛與救贖。

How?

基督徒要存安息日、安息年的精神，自己休息，土地、工作休息，心靈得安息，窮人間接得幫助，是有愛心的日子。

如今社會沒有公義、沒有禧年的精神，唯有福音可以使人的靈魂得自由，使窮人得幫助，疾病得醫治。今日的禧年只有基督的福音廣傳才能達到。

我是否只為自己的益處著想？當思想神的心意是如何？是愛！愛神就要愛人。

神已經賜下應許，只要遵行神的律例典章，神就讓我們安然居住，所以我又何必擔心生活上的問題！
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後記：下午開車等紅燈時看到一位婦人拿著牌子說她帶兩個小孩需要人家捐錢給她，心中想是否該資助她一些，雖然我已經花了不少錢，問女兒，她沒有回話。又想是否適合，想著中，綠燈亮了，車子一開我後悔了，不是早上才說要幫助窮人，憐憫人的。我應該自己就決定，不用問女兒，錢都花這麼多了，還在乎20元，何況這麼冷的天氣，她一定是需要用錢的人。當然她也有可能是騙子，但是如果她是真的需要，即使被騙又何妨？我內心慚愧！求神赦免，以後我要有所預備－一些小錢給需要的人。有的心動就去做！何況是愛人的事。

安息年讓人與地休息－更依靠神

利25:1-7
守安息年的條例
神在西奈山對的摩西說的，要曉諭以色列人，在神所賜的土地上。
6年要耕種田地，要修理葡萄園，要收藏
第7年不耕種，不修理，不收割，不摘取。地所出的給僕人、婢女、雇工、寄居的人當食物，土產也給牲畜及地上走獸當食物。
讓土地休息，讓不足的人及動物有食物。
Why?
安息年的用意在於1.使勞作者得休息 2.讓貧苦、寄居者得到糧食 3.讓土地得休息與調節，不致過分使用 4.希伯來僕人得自由 5.以色列百姓得溫習律法(申31:10-13)
安息的精神由安息日延伸到安息年，由人的休息延伸而土地的安息及所有勞動者及貧窮者得幫助沒有缺乏。
人不守安息年是為了得利，希望得更多。以為自己多耕種，多收取，其實真正的供應者是神，一年不收不種其他6年神賜下更多。依靠自己的是愚拙的，依靠神、遵行神的話語是真正的智慧與蒙福。
How?
安息是人及土地都需要的，因為人與土地皆需要依靠神的恩典，使人得以豐盛，自由，喜樂。
大學教授有安息年的條例，使老師可以休養充電，目前其他行業並沒有這個制度，有些教會的牧者有此制度。
我也需要休息，為了走更遠的路，做更有果效的事，人生一直在學習，一直要成長。人要謙卑在主前，安息年更重要是要學習神的律法。

依靠神的供應－神僕人永遠的約

利24:1-23

以色列人要為聖殿的燈預備清橄欖油。

亞倫的子孫要負責使會幕中，法櫃片幔子外的燈永遠點著、亮著，為永遠的定例。

要摩西取細麵做12個餅，每個餅用麵約4.5公升，分別列在精金桌子上兩行，一行六個。每行要放乳香，餅是給亞倫和他子孫吃，而且要在聖處吃，為永遠的定例。乳香要獻給耶和華為火祭。每個安息日要放在耶和華面前，為以色列人作永遠的約。

褻瀆聖名的人，必被治死，當時一名埃及人父親、以色列婦人的兒子與以色列人爭吵，出言褻瀆聖名，被聽見的人帶到營外用石頭打死。

打死人，必被治死，打死牲畜，必賠上牲畜。以命償命、以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙，無論什麼人(本地人、寄居的)都同歸一例。

Why?

餅代表永遠的約，表示以色列人生活永遠有神的供應，以色列人也依靠神的供應。

定兩個例：金燈臺的燈永遠點著，12個餅是給亞倫及子孫吃，而且要在聖處吃－提供生活的需要。

神告訴摩西法律上的審判原則－以命還命，以牙還牙。民35:31指出殺人犯死罪者，不可收 贖價代替他的命，必效治死。

燈代表以色列作為外邦人的燈，基督徒要成為燈照亮黑暗中的百姓。

12個餅也代表12個支派，每個安息日換上新餅，換下來的祭司們吃，他們的家人不能吃。

當時發生褻瀆聖名的例子，因為沒有懲罰的條例，所以求問神，神定下處罰條例，及其他相關審判原則。但是以命償命不可用於私仇。

特別記載這名褻瀆聖名年青人的父母，表示父母有管教兒女的責任，父親雖然是埃及人，但是在以色列司法範圍內，所以仍然必須接受以色列的法律。

How?

基督徒的生命要成為人群中的光，讓人看見，不應該躲起來或沒有亮光。亮光要點著也是須要有油，過去是以色列人提供，如今要聖靈來幫助，使燈可以亮著，自己要尋求神，得到油。

永遠的定例－第2項是聖物要在聖處吃，也只有祭司可以吃，神的恩典給傳道人的只有傳道人可以享受，因為傳道人也為主付出代償，神看顧神的僕人。凡依靠神，服事神的人，神必供應生活的需用，這是神給他僕人永遠的約。傳道人不要擔心自己生活的不足，只問是否盡心服事神。

簡單的原則，應付複雜的事務。神的原則本身是簡單的，往往是人把自己弄的很複雜，因為常常是有私心，當存敬畏神，無私的心來處理所有的事。

服事神，不用擔心生活的問題。

當在耶和華面前歡樂，曠野生活

利23:26-44

7月10日為贖罪日，自前一天晚上到當日晚上，什麼工都不可做，要刻苦己心，守安息日。

7月15 日為住棚節，守這節7 日，7日要獻火祭給耶和華，第一日、第八日守聖會，什麼工也不可做。

耶和華的節期，宣告為聖會的節期，要將火祭，燔祭、素祭、祭物並奠祭各歸各日獻給耶和華。是在安息日外及甘心許願還願，獻祭之外。

住棚節第一日要拿美好樹上的果子，棕樹枝、茂密樹的枝條，河旁柳樹枝在耶和華面前歡樂7日。凡以色列家的人要住在棚裏7日，記念是耶和華帶領以色列人出埃及地時住在棚裏，我是耶和華你們的神。

共七個節日，安息日每週一次，其他節日主要在上半年及7 月。

Why?

7是希伯來人完整而且吉慶的數字，第10日也是大日，為贖罪日，16章的贖罪日是為祭司而寫的，本章是為一般百姓寫的。

贖罪日不可做工為了使心平靜為自己的罪向神禱告求赦免。

住棚節又名收藏節，正值秋收，是歡樂的日子，獻的牲畜達 189隻，紀念以色列人蒙救贖離開埃及在曠野以帳蓬裏。為居所。

How?

歡樂當在耶和華面前歡樂，因為一切是耶和華的賞賜，才有豐收。

不要為自己歡樂以免高抬自己，得意自滿，當歸榮耀給耶和華。

耶和華是我的神，我的心意、我的意念都以耶和華為我的引導。

過節是為耶和華而過，因此常常存感恩的心來生活，尊重每個人。

有了神什麼都不缺，有了神就勝過一切，現在在美國的生活都是暫時的，如住在帳蓬中，當刻苦己心，如在曠野生活，心中嚮往那應許之地。

節期使人放下工作紀念神的恩典

利23:1-25

耶和華的節期

安息日－什麼工都不可使，第七日。

逾越節－1月14日黃昏

無酵節－1月15日~21日吃無酵餅7日，第一日，第七日有聖會，什麼事不可做，獻耶和華火祭7日。

初熟節－(4月)收莊稼時，要將初熟莊稼一捆帶給祭司，安息日的次日在耶和華面前搖一掘，同時獻一歲公綿羊為燔祭，調油細麵4公升，為素祭，酒1公升。獻過之後才可以吃新穗子。

五旬節－(6月)獻禾捆日算起50天，將新素祭獻給耶和華，細麵4公升，加酵烤成兩個餅為搖祭，同時獻給神，一歲羊羔7隻，公牛犢一隻公綿羊2隻獻燔祭給耶和華。獻一隻公山羊為贖罪祭，2隻一歲公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些連同餅作為掘搖祭，歸給祭司。什麼工也不可做。

收莊稼要留一角給窮人和寄居的。又叫77節。

吹角節－7月1日，什麼工不可做，獻火祭給耶和華。

Why?

無酵節表示人與神聯合，在救贖的恩典中過聖潔的生活，逾越節在先表明得著救贖。

初熟的果子在新約表示基督和信徒的生活，信徒是福音工作初熟的果子。基督是復活者初熟的果子，

五旬節已經到了夏天，收獲的季節結束。是慶祝豐收的日子。

吹角節當天要當眾宣讀摩西的五經，當天是猶太民曆一年之始。被擄歸回後為元旦。

所有節期在於提醒百姓要感恩，紀念神的作為與恩典。

How?

過節前有必要，一方面是提醒人要紀念耶和華的恩典與過去的作為，以神為生活的中心。同時也是歡樂的日子，為豐收，為平安而喜樂。

什麼工作都不可做，讓人的心靈得以平靜下來，思想及敬拜神。

初熟更有以神為優先的思維，每日的第一刻給神－讀經禱告。每週第一日給神－去教會敬拜神，收入第一筆獻給神。奉獻包括物質、時間及奉獻者自己的心與人。

耶和華的節前在今天有主日、晨更、十一奉獻、復活節、聖誕節、感恩節、新年。

服事的心比服事本身重要；遵行神的話語

利22:17-33

獻給耶和華的火祭、平安祭或還願不可以獻有殘疾的供物，無論是外表殘缺或是皮膚病或腎損傷的都不蒙悅納。肢體有餘或缺少的可以還願，卻不蒙悅納。不蒙悅納的祭，沒有用。

即使由外人手上也不可接受這樣的供物來獻祭。也讓外人知道。

才出生的公牛、綿羊、山羊7天跟著母牛或母羊，第8天才可以宰殺作為耶和華的火祭，如此才蒙神悅納。母牛或母羊不可同日宰殺母與子。

獻給耶和華的感謝祭要當天吃，不可留到早晨，如此才蒙悅納。

你們要遵行我的誠命，我是耶和華，不可褻瀆我的名，我是叫你們成聖的耶和華，作你們的神。

獻祭要蒙神悅納的提醒。

Why?

神是完全的，聖潔的，因此獻祭要獻的甘心、樂意，既然甘心就要特別用心挑選好的，健康的供物來獻，神看重人的心，隨便的獻祭不如不要獻，不蒙悅納的祭反而浪費也突顯自己的不敬虔。

初生的牛羊至少還在喝奶時，母子可以同在，神讓動物也有彼此安慰相依的時間。

不讓牛羊的母與了同日宰殺也是對動物的愛，與不可同時把鳥窩中連母帶雛鳥全拿走，至少留下母的，使生命可以延續，照顧幼小，使生物得以繼續繁殖。

只是祭獻不能完全的除罪，只是象徵，而且每年要宰殺許多牛羊，惟有耶穌基督的寶血才能潔淨我們的罪，而且一次就夠，無須每年獻祭。

重要是遵行神的話，因為耶和華是我的神，既然是我的神當然要遵行神的話。

How?

由於美國人遵行神的律法，所以候鳥、鮭魚回來陸地產卵得以存活，然而許多人仍然是見利忘記義，以致生態上造成浩劫，使人類及環境也受害，亞洲人尤其嚴重。

獻祭相當於現在的服事神，要甘心樂意，而且敬虔。遵行神的話語比獻祭更重要。有好見證遠比在教會服事重要。

因為耶和華是我的神，我要遵行神的話語，遵行神的話語，耶和華是我的神。

傳道人也要讓自己的家人榮耀神

利22:1-16

神透過摩西交待亞倫子孫有關吃聖物的條例。

亞倫的子孫要遠離以色列人分別為聖歸給耶和華的聖物，如果身上的污穢，親近聖物的，必被剪除。

我是耶和華，我是叫他們成聖的耶和華為結尾。

亞倫後裔凡長大痲風、漏症的不可吃聖物直到潔淨了。摸死屍、摸不潔淨物、不潔淨到晚上，若不用水洗身就不可吃聖物。

不可吃被野獸撕裂的，自死的以免污穢自己。

外人不可吃聖物，若是祭司花自己錢買的，那人就可以吃，祭司女兒出嫁就不可吃，若女兒是寡婦或被休，沒有孩子，又歸父家，可以吃父親的食物。

若有人誤吃聖物，要照聖物的原數加1/5交給祭司，祭司不可褻瀆聖物，免得自取罪孽。

Why?

提醒祭司不可犯罪，他們因為身分不同，如果犯罪的懲罰比一般百姓更重－擔罪而死。

祭司的家人才可以吃聖物，被買的人算是屬於祭司家的人。否則都不算是祭司家的人。

女兒出嫁算是外人，以男人為主的社會，使血緣、家族系統得以清楚建立。聖物是屬於父家。媳婦是否算自己家的人？應該算。

大痲風是比較嚴重的不潔淨，而且不是短時間會好，更有傳染的可能，因此被隔離人群，也不能吃聖物。聖物給潔淨的祭司及其家人吃。

How?

身為神的傳道人，不僅自己要聖潔，自己的家人也要聖潔，不可犯罪或玷污自己，有損神的名。

傳道人也要重視自己兒女的教育，從小教導他們，自己以身作則，使兒女歸向神。要為自己的孩子、家人禱告。以免虧欠神的榮耀。

How?

尊重神所賜的身分與權柄

利21:16-23

亞倫的子孫，若是有殘疾、無論瞎眼、瘸腿、駝背、矮蹉、眼睛有毛病、長癬、損壞賢子的都不可到耶和華面前服事神，獻祭。但是可以吃神的食物，無論是聖的、至聖的，覺得褻瀆神的聖所。我是叫他成聖的耶和華。

Why?

神要主持獻祭的人，身心靈都健康才能來獻祭，要求很嚴，因為耶和華是叫人成聖的神。

祭司的家族，雖然身體有殘疾，但是還是可以享受祭司的待遇，但是不能參予服侍工作。

How?

基督徒信主後，可以有神兒女的權利，但是不是每個人都可以擔任牧師、傳道人。傳講及牧養神的百姓需要有神的揀選與思膏，因為身分是重要的，權柄也是重要的。

自己的身分也要尊重，不可糟踏神的揀選，凡所行要讓神得榮耀，討神的喜悅。

使人成聖的耶和華

利21:1-15

不可為民中的死人沾染自己－不可參與喪禮、碰觸死人，除非是自己的父母，兒女、弟兄、未出嫁的姊妹，當包括妻子。因為祭司在民中為首

不可使頭光禿、用刀劃身等褻瀆神的名。因為耶和華的火祭是他們獻的。

不可娶妓女、被污的女人－結過婚的，因為祭司歸神為聖，他奉獻你神的食物。只可以娶本族的處女為妻。

祭司的女兒若行淫，辱沒自己，辱沒父親，必用火焚燒。

為大祭司的，甚至不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。因為神膏油的冠冕在他頭上。

不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。

Why?成

祭司的身份不同於一般人，在民中為首：帶領人敬拜神，傳講神的話語、屬於神的僕人。所以不可從俗沾染自己，是指民間的喪禮。

祭司身份，當然與異教有關的行為也不可行。

祭司娶妻也特別規定必須是本族的處女，為了使婚姻圓滿，不可使神的名遭污辱。

祭司的兒女也代表父親，不能讓父親蒙羞，祭司也不能辱沒兒女。

因為神是叫祭司成聖的。有神的冠冕在頭上，是親近聖潔神的僕人。所以自己要聖潔。

How?

我也是神的僕人，要讓自己成聖，在行為中當然要自己留意，使我可以榮耀神的名。

成聖的過程要放棄許多自己的益處或自己的人際關係。

要常常認罪悔改，使禱告能夠達到神面前，與神溝通沒有攔阻。

自潔成聖－遵行神的律例

利20:1-27

犯罪的刑罰

眾人用石頭打死－把自己的兒女獻給摩洛的，神也要向那人變臉、交鬼、行巫術

治死－咒罵父母、淫亂罪：與鄰舍妻、與繼母、與兒婦、同性戀、娶妻又娶其母－用火燒、與獸。

從民中剪除，神要親自刑罰、似乎比較剪除輕－娶他的姊妹、與有月經的婦女同房、與姨母或姑母、

無子女而死－與伯叔之妻同房、娶弟兄之妻

分別是與魔鬼接近的事，和逆倫等淫亂的事都要治死的重置。當時的迦南地人就是因為淫亂的事盛行以致神將他們除滅。

我要賜給你們流奶與蜜之地，因為我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別，要自潔成聖－遵行神的律例。

Why?

這些刑罰在現代人看來似乎不可思議的嚴重，犯罪的人與他們的產業無分。

父母是神權柄的象徵是在家中的代表，所以咒罵父母等於褻瀆神。

How?

成為神的兒女－基督徒是極榮耀的身分，信仰的路雖然有窄路，但是只要依靠神終能到達那流奶與蜜之地。

自潔成聖就是要遵行神的律法，如今許多當時的死罪不用受死，卻都是不討神喜悅的事而且是斷絕了來自神的恩典，這是本重要的事，因為一切的恩典都來自於神。不行這些事消極的是避免刑罰，更積極的乃是得到神豐盛的恩典。

我是耶和華你的神

利19:19-37

1)不可使牲畜與異類配種，不可攙雜的種地，不可攙雜布料做衣裳。

婢女許配了丈夫，還沒有被贖得自由，若人與她行淫，要受罰，但不受死，那男人要拿一隻公綿羊到會幕門口給祭司獻贖愆祭，罪就得赦免。

栽種果樹三年不吃，第4年果子全部獻給神，為聖，第5年就可以吃樹上的果子，好叫神使果子結更多。

2)不可吃帶血的動，不可用法術、不可觀兆－迦南人的異教風俗。

3)頭周圍不可剃，鬍鬚周圍不可損壞，不可為死人劃身，不可紋身－迦南人的異教風俗。

4)不可使女兒為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，滿了大惡。要守安息日，

5)不可問交鬼、行巫術的，以致被玷污了。

6)要尊敬老人

7)待同居的外國人要看他們如同本國人一樣，可以欺負他，因為你們在埃及地也寄居過

8)施行審判不可不義，交易用秤都要公道，公平

9)謹守我的一切律例、典章

我是耶和華，共提到9次。前半段提到7次。

Why?

神也關心自然的律，讓動植物按照當初創造的律運行，

第5年才吃果樹的果子，通常前兩年不會結果子，第3年果子很少，第4年雖然有但是不多，所以不吃，分別為聖，讓神掌權，蒙福長更多果子。符合植物的生長過程。

婢女雖然在社會上地位低，但是一樣反而人權的保護。

紋身、畫身有損神賜給人身體的聖潔，也不榮耀神，故一律禁止

公平是神屬性中重要的一面，在神立約民中，反映在司法及工商業中的守則。

尊敬老人在東方社會比較普通，神也提出來讓人不是只看用途，而尊重長者的智慧，經歷，傳講神的榮耀。

How?

神是聖潔的，所以不可以讓自己所行的攙雜，玷污。

現今社會，攙雜、紋身、玷污、觀兆、交易欺詐等全都有，屬神的人更要警醒，分別為聖，行訛詐的必被自己的置所網羅，不要為行惡的抱怨不平，審判在於神。

過去的我常常自以為義，看不慣某些人的言行，現在比較學習去體貼人的軟弱。

我的神是耶和華，他是我的神，所以我的生活言行要分別為聖，在這黑暗的世代中，見證神的榮耀，雖然是一盞小燈也能照亮神要我照亮的百姓。

不可偏向虛無的神

利19:1-18

你們要聖潔，因為我耶和華是你們的神，是聖潔的。

1.當孝敬父母

2.守安息日，不可偏向虛無的神，不可為自己造神像

3.平安祭的祭物要在第二天吃完，第3天要用火焚燒。否則是褻瀆耶和華的聖物，要擔當自己的罪。

4.照顧窮人，收割莊稼、摘取葡萄，不要完全摘盡，留一角給窮人和寄居的人。

5.不可偷盜、欺騙、說謊

6.不可對著神起假誓

7.不可欺壓鄰舍、不可留人工價到隔天、不可咒罵聾子、放絆腳石在瞎子面前

8.施行審判不可偏護人，只要按著公義審判

9.不可搬弄是非，與鄰舍為敵，要坦率指摘鄰舍的錯，以免在他的罪上有分

10.不可報仇，不可埋怨本國的人，要愛人如己。

在十誠之外的律例補充。與待人處事，敬畏神等有關的原則。

皆以我是耶和華為結尾。

Why?

神是聖潔的，所以我們也要反應出我們的聖潔。

神看顧窮人，寄居者及身障者。神要人公正無私而且誠實。神要人留心工價延後發放。神要人尊重生命及名譽

孝敬父母是在尊敬神在地上的履行。

搬弄是非，毀謗重傷人，給人無形的傷害，有時比有形傷害更傷人。

愛人如己是舊約中最高的律法，不僅是消極的不可，而是積極的為人態度。伸冤的手在於神，要用愛心對待得罪我的弟兄。愛人甚至及於外人。

我是耶和華－慎重的指出這是神要求的法則

How?

愛神－敬畏神，遵行神的話語為行動，愛人－愛人如己為最高原則。

基督徒要彰顯出神的榮耀，屬神的特性，因此使自己聖潔是重要而且基本的目標。

在指摘鄰舍的過失上，不太容易，相信在出於愛心的情形不仍然要有智慧的勸告鄰舍。

處事公正，不可偏護窮人，也不可倚靠有勢力的人。人可能會懼怕有勢力的人。因此公義要有勇氣。

說謊在一般人認為是小事，在神的面前，要求誠實，不可說謊，是重要的事。

當我們遵行神的話語，人們就認出我們是屬神的。

虛無的神：包括偶像，也包括無形的崇拜或沈迷於某些事物中，要注意。

人要負自己的責任，耶和華是我的神

利18:1-30

我是耶和華你們的神－神和我們的關係。

不可效法：從前的埃及地，以後的迦南地居民的惡俗行。要遵守我的律例、典章，若是遵行就必活著。

不可露下體(行淫)：母親、繼母、姐妹(包括是同父異母或異父同母)，姑母、伯叔的妻、兒婦、弟兄之妻、婦人及其女兒。妻子還在時不可娶妻子的姐妹，讓她們作對。

不可與行經 的女人親近，不可與鄰舍的妻行淫，不可使兒女經火歸摩洛

不可與男人苟合－禁止同性戀，禁止與獸淫合，女人也不可站在獸前，這是逆性的事。20:13要治死。perversion性變態，反常行為。

不可在這一切事上玷污自己，玷污這地，地就把你們吐出，像吐出你們以先的國民一樣。

無論什麼人，行了其中一件可憎的事，必從民中剪除。

Why?

由此可以看見埃及沒有婚姻的約束，這些人都可能會娶為妻，所以神禁止。

同性戀、獻兒女經火、獸交等是原來的迦南地的宗教行為，神禁止。

食物上的不潔淨，還不至於死，在這些行淫的事上，玷污自己被逐出－處死。因為這違反了神創造的本性。

保持婚姻的純潔，最基本的辦法是禁止近親間的結合。

與姑母結婚，在以色列出埃及前似乎是許可的，現在則禁止。

露婦人下體又露她女兒的下體：女兒似指婦人與前夫所生的女兒，屬於大惡。

現今社會又是和以往的迦南地一樣，到處有淫行或亂倫的事發生，世界的惡行不止，令人痛心，使神憤怒。

How?

道德上，行為上的潔淨比食物更重要，這些事關係到人的心，人的意念。不可玷污自己，因為我是屬於耶和華的。

人肉體是軟弱的，因此要讓神掌權，自己要有所抉擇，什麼可行，不可行要自己分別清楚，即使肉體是軟弱，律法提醒人要約束自己。

肉體軟弱不能成為藉口來做不討神喜悅的事，人自己要負自己的責任－選擇。

血是代表活物的生命

利17:1-16

1)不獻平安祭將自己的公牛或綿羊羔宰殺的罪必歸到他自己身上，要從民中剪除。

2)獻平安祭或煩燔祭給耶和華的必要剪除，不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔－羊形的偶像，源自埃及的偶像。

3)不可以吃血，因為活物的生命在血中，神把血賜以色列人，可以在壇上為生命贖罪，因血裏有生命，所以能贖罪。

4)打獵所得可吃的禽獸的血要放出來用土掩蓋，凡吃了血的必被剪除。

凡吃自死的，被野獸撕裂的，無論什麼人都不潔淨而晚上，必須用水潔淨衣服及身體，否則必自己承擔他的罪孽。

Why?

保羅指出市場上賣的肉都被祭拜過，所以一般世俗會祭拜偶像。

營內外宰殺的牛羊要獻平安祭之後，神和祭司得到他們的應有的，藉以提醒食物的來源，自己才能得到自己該得的。另外此法的目的是禁止拜偶像。

受傷或撕裂的動物不能獻祭，但是血要放掉才能吃。

本章說明4種法定狀況，補充前一章說明獻祭的祭牲的宰殺相關條例

從民中剪除是殺死或趕出營內，不能與大家，會幕共同生活。

How?

神要以色列人完全除去過去在埃及所熟悉的祭拜方式與對象，要他們專心仰望耶和華。

基督徒不過萬聖節，但是參加聚餐活動本身也沒有錯，藉以建立人際關係，為福音，為見證。

神要屬他的人是聖潔的，完全的，聖潔有見證的生活是基督徒的本份。

我定意不吃血，因為血是代表活物的生命。

刻苦己心

利16:15-34

為百姓作贖罪祭的公山羊的血也要像公牛一樣帶入幔內，彈在施恩座前和上面，亞倫進聖所時，會幕內不可有人。

亞倫做完聖所的事後，要取公牛及公山羊的血抹在祭壇的四角周圍，也要用血彈在壇上7次，潔淨了壇。

活著的公山羊要兩手按手在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽，派人送到曠野無人之地。這人回來後要用水洗身，然後進營

五倫進入會幕時要把所穿的細麻衣服脫下，放在那裡，並且用聖處的水洗身，穿上衣服出來。

獻祭的牲油要在壇上焚燒，牛羊要搬到營外用火全部焚燒。焚燒的人也不潔淨，要洗衣服，洗身然後進營。

每年7月10日要過贖罪日，成為永遠的定例，所有人都要參加，什麼工都不可做，要刻苦己心。

Why?

贖罪祭的百姓贖罪和亞倫自己及家人的贖罪過程是一樣的。百姓的罪一樣重。

進聖所的衣服是專用的，不可與會幕的衣服混穿，因為那衣服已經不潔淨了。放羊到曠野與焚燒贖罪祭牛羊的人也是一樣衣服不潔淨。

西伯來書13:11-14說明這樣贖罪的過程，正是耶穌基督的血為我們贖罪，身子卻在城外受苦，如獻祭的牲畜的身子在營外焚燒一樣，所以我們要就耶穌一一樣受苦，我們尋求的城不在這裡，乃是那將來的城。

祭物不能除去人的罪，只是暫時掩蓋，得到神的寬容。一直到基督在十字架上的挽回祭成就一切的救贖。

獻兩隻公綿羊的燔祭時，亞倫要換下原來在聖所的衣服，穿平日在會幕的衣服出來主持燔祭。

刻苦己心－包括認罪、蒙灰、禱告、甚至禁食，外人可以不用刻苦己身，但是什麼工都不可做。

贖罪日要守聖安息日，是安息日中的安息日，讓人安靜思想神選民的責任，如何努力成為潔淨蒙福的民族。只是這是暫時的，每年必須舉行一次。

How?

刻苦己心是基督從在生活中應有的態度，我的心喜樂，並不因為刻苦己心而不愉快，如同我們分別為聖並下羨慕世人的生活方式。主要是我們的價值觀，我的心在那裡，我們眼光也看重那裡。

求神繼續幫助我有屬靈的眼光與看見。

過節是為神過的

利16:1-14

贖罪日The day of Atonement是第7個月第10天，是年度的國家贖罪日，只有這天亞倫可以進入至聖所內。

不可任意進入聖所幔內到櫃子上的施恩座前，因為耶和華從雲中顯現在施恩庭上。

進入施恩座前，亞倫必須帶一隻公牛為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭，為自己贖罪

還要從百姓取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。

拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，拿搗細的香料，放在火上，使香的雲煙遮掩施恩座，免得亞倫死亡，取些公牛血彈在施恩座東面，及施恩座前彈7次。

為兩隻公山羊拈鬮一隻獻給耶和華的贖罪祭，一隻活著送到阿撒潟勒－曠野去，以贖罪

Why?

送到阿撒潟勒是象徵以色列人的罪遠離他們，不是給撒旦。17:7指出不可獻祭給鬼神，所以這是當時可能大家都知道的意思，是全民罪愆"去除"，後來傳奇作品中被人予以人格化

守贖罪日是全民的事，每年要遵守，包括本地人及外來的寄居者，贖罪祭中，按手在兩隻羊頭上，表明承認眾人無心犯罪的罪愆已經除去。

施恩壓其實是法櫃上的蓋子，蓋的上方有兩個基路伯，可能是因為詩99:1說耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。因此翻譯為施恩座。

平日祭司只能到會幕內的聖所點燈、燒香，不能進入至聖所。只有贖罪日這天可以進入。

How?

如今基督已經成為我們的贖罪祭，不再是人手所獻的贖罪祭，而是神的手所預備的贖罪祭，使我們可以隨時到神的施恩座前，藉著聖靈和耶穌基督向神說話。

如今能夠因罪被赦免是極大的恩典，當以此常存感恩的心。以前即使大祭司，一年只有一次可以進入至聖所，如今我們可以隨時向神禱告。

全民在這一天守節紀念主是好的活動，讓百姓知道我們的信仰中心是耶和華。如今卻有許多節日不是紀念主，甚至和撒旦有關，例如萬聖節。神的百姓當分別為聖。神的百姓過節也應該和一般人不同。所以比起教會辦trunk and treat, 車箱與接待的活動。no trick or treat.

新約與舊約時代不潔淨的主體不一樣

利15:1-33

漏症包括夢遺，女人經期，或有其他病症造成排血的都算不潔淨

夢遺的人不潔淨而晚上，要用水洗全身，衣服也要洗，男女交合也是一樣。

女人經期則不潔淨7天，摸她的人不潔淨到晚上，她所摸的所碰的，所坐的也不潔淨到晚上，人摸了她所摸的也不潔淨而晚上。

男人與經期的女人同房則不潔淨7天，所躺的床也不潔淨。

經期以外時間也有血漏，或其他漏症－尿失禁、淋病等，都不潔淨，如果止住了，要取兩隻斑鳩或雛鴿到會幕門口交給祭司，祭司要一隻獻為贖罪祭，一隻獻燔祭，在耶和華面前為他贖罪

Why?

如今在基督裏，不再有這些限制。

清洗目的在防止有惡臭及避免疾病或感染發生，這期間不能參加敬拜，服事。

聖經視性事為不潔，但是不表示否定人肉體的需要，只是把男女好合列入法例中， 毋寧是一種確認，性事不潔到晚上，指精液中有死亡的細胞，死乃不潔的表徵。

與經期中的女人行房，不潔淨7天是保護女人的身體健康。

舊約時代，神在人搭建的會幕中，親身降臨，藉著會幕與百姓同在，以色列人藉著身體接觸會幕，他們的身體必須與儀文上不潔淨的東西完全隔絕，才能來到神面前。新約時代，人對神的事奉不同了，基督和我們的關係是在靈性上，信徒現在追求的是心靈的潔淨。

只要是正常的活動或性事只要洗淨就可以，不是罪，不用獻祭。

How?

神是聖潔的神，人若有罪不能見神的面，除非神赦罪，基督成為我們的救贖者，使我們今天可以到主面前，這是大恩典。

血漏的婦人摸耶穌衣服，她知道會使耶穌不潔，但是她更相信只有耶穌可以救她，所以她暗暗的摸。別人不知道，耶穌卻知道了。

生病也是一種罪，自己不小心或自己的懶惰造成的。

潔淨我自己然後潔淨房屋

利14:33-57

房子進住前若房主發現房屋有大痲風－黴菌，要祭司來察看。

黴菌－Mildew refers to certain kinds of mold or fungus. In Old English, it meant honeydew (a substance secreted by aphids on leaves, formerly thought to distill from the air like dew), and later came to mean mildew in the modern sense

現象：有紅色綠色的凹斑紋，現象窪於牆

處理辦法：東西辦空，關起來封鎖7天，再察看，若發散則把災病的石頭挖出來，丟在域外不潔淨處，用別的石頭代替，另用石灰泥漫房子，若以後再看見災病發散，就把房子拆毀，所以廢棄物皆搬到城外不潔淨處。

若潔淨則行潔淨禮，與貧窮的大痲風人的潔淨禮一樣，預備的兩隻鳥，未指定鳥類。潔淨禮方式相同。

房子封鎖期間若有人進去必不潔淨到晚上(隔天之意)，衣服要洗淨。

Why?

居住的房屋有黴菌是因為潮濕所排水不良引起的，對於人的健康不好，所以要清除。

人的居所不潔淨，人也受沾污而不潔淨，不是神所喜悅的，神讓祭司知道如何處理。

身外之物若不能被神使用，不潔淨給神用，就被毀滅。人若不被神使用也一樣被死亡綑綁，沒有用處。

How?

選擇居所也是重要的事，當以潔淨為優先。不僅是房子潔淨，生活方式也要求潔淨。

祭司有幫助神的百姓行潔淨禮與判斷是否潔淨的服侍，自己要先潔淨，傳道人也相同

我要潔淨自己的生活習慣，脫離原生家庭的不良思維與習性－貧窮、小器、短淺、不重細節、輕重不分、小動作－不雅動作，個性不夠穩重，出言欠思慮等，求主一一幫助我。

神的救贖不分貧富

利14:21-32

貧窮的大痲風得潔淨的第8天所需要獻祭的標準。

一隻公羊羔為贖愆祭，另外準備兩隻班鳩或雛鴿為贖罪祭及燔祭，準備同樣的素祭用的細麵伊法1/10及油一羅革。

羊羔的血一樣抹在求潔淨者的右耳垂、右手姆指及右腳姆指上，油也一樣彈七次，然後抹在同樣地方及頭上。

羊為搖祭所以歸祭司。其他都相同，只是公羊羔及母羊羔換成兩隻班鳩或雛鴿。

Why?

貧窮者得潔淨，神依然顧念他們，讓貧窮者也可以得潔淨，至少還是得有隻羊羔，而不是三隻。

How?

當以慈悲的心來看待貧窮者，關心他們，尊重他們。

我似乎在救濟貧窮上比較不足，尤其是提供金錢的援助方面，求神憐憫我。這和我成長中，比較貧窮的環境有關。求神斷去我這樣的想法，但是不要浪費在自己身上。

求神再次潔淨我全身全人

利14:10-20

入營後第8天得大痲風潔淨的人要準備2隻公羊羔及一隻母羊羔，獻贖愆祭及贖罪祭，並調油的細麵伊法3/10(7.5升)為素祭，油一羅革(250cc)來到會幕前。

一隻公羊為贖愆祭歸祭司，油為搖祭，贖愆祭牲的血祭司要抹在那人的右耳垂、右手姆指及右腳大姆指上，油也要抹在同樣地方，並且在耶和華面前彈7次，祭司左手掌中剩下的油要抹在那求潔淨的人的頭上。

祭司要為那本來不潔淨的人獻公羊羔贖罪祭並獻上素祭、 燔祭。

Why?

一隻母羊羔獻燔祭。

得大痲風的人不潔淨，而且被認為是有罪的，所以要獻贖罪及贖愆祭，同時加上素祭。

血抹在右邊耳手腳上，表示全身潔淨，油是神的恩膏，使他全身得神祝福。

因為是大罪所以幾乎所有的祭都獻了

7天過後才獻祭，彈7次都是神的數字，是完全的。要等待7日，心得平靜。

How?

本來不潔淨的人，蒙潔淨的手續頗複雜，表示得潔淨不是件容易的事，救恩是很貴重，不容易的事。

獻祭給神要預備7天，得潔淨，我的行事風格也要改變，讓自己更穩重，不要心急！求神幫助除去一切不雅動作。

人除罪主要是血與水並聖靈

利14:1-9

長大痲風得潔淨的例規定

要帶他去見祭司，祭司要出營去看他－仍然在營外

祭司看那人潔淨了，吩咐人為那人準備兩隻潔淨的活鳥，香柏木，朱紅色線及牛膝草。

瓦器中盛水，一隻鳥宰於其上，另一隻活鳥，香柏木，朱紅色線及牛膝草都要一同蘸活鳥的血水，用以在那人身上灑七次，就定為潔淨。活鳥放於田野中

那人當洗衣服，剃去頭髮，用水洗澡，就可以入營，但是仍然要在自己的帳蓬外住7天，然後剃去毛髮，鬍鬚、眉毛並全身洗淨，就潔淨了。

Why?

紅線綁在活鳥腳上，放走，象徵罪遠離，有心理的意義

香柏木及牛膝草象徵潔洗淨罪的器具，用血水來洗淨。

香柏木含有醫療的成份在裏面

不能馬上入自己的帳蓬，正面見證自己蒙潔淨，負面見證是自己得罪神。

祭司有宣告患者得潔淨及宣告他可以有和一般選民一樣的權利

How?

香柏木及牛膝草，大衛在詩歌中也說用來潔淨他的罪。除罪主要是血與水並聖靈

耶穌基督已經為我們的罪洗寶血，這樣的代價是何等的高

罪人得以回到神的百姓中生活，是何等大的恩典，人生由黑暗進入光明。我就是那蒙恩的罪人。

人與衣服都要潔淨

利13:45-59

有大痲風的人要撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫：不潔淨了。要獨居在營外

染大痲風的衣服，若有發綠或發紅，要先給大祭司看，觀察7天，1)若是發散，無論衣服做什麼用都要用火焚燒。2)若沒有發散洗了後，再觀察7天，2-1)若沒有變色，沒有消散，則是透重的災病，要焚燒。2-2)若見災病發暗，把那災病的從衣服上撕去。2-3)如果仍然在衣服上，是災病又發了，要焚燒。共14天

災病離開的衣服要再洗，就潔淨了 。

Why?

喊叫不潔淨，以示悲哀。

離開一般人的生活環境，也不能進聖殿。消極上是不與不潔淨的東西接觸，積極是力保內心與行為的聖潔，和神有圓滿的屬靈關係。

霉菌才會染在衣服上，毛衣上的霉菌多在潮濕的地方發生。

祭司若發現霉菌發散，整件衣服已經被細菌污染，不潔淨了，必須焚燒。

區別是霉菌(mildew)或是真菌(fungus, 黴菌)

How?

新約的基督徒不僅在內心及行為上要聖潔，連心中的意念也要聖潔，神要他的百姓，不要與世界為伍，要分別為聖。

我要在行為上，意念上有所抉擇，依神的原則，依合神心意的原則而行。

敬拜神，人與衣服都要潔淨。

皮膚病是否傳染的識別

利13:1-44

分別出皮膚病是否會傳染發是否潔淨的區別－長癤子，癬，火斑或是大麻風的病

災病處的毛變白，深於肉－大麻風

皮膚癬：火斑－毛沒有變白，要觀察兩個7天，沒有擴散－為潔淨－脫皮。若擴散了是大麻風－不潔淨－傳染性皮膚炎

有大麻風的人，長白癤使毛變白，有紅肉－發炎，是舊大麻風，為不潔淨，不用關，不會傳染。

大麻風若長滿全身，全身變白，為潔淨。若有紅肉則不潔淨－(膿頭發炎)。

長瘡治好了，又起白癬，白中帶紅的火斑，(發炎更嚴重)－若深窪於皮，毛變白－大麻風在瘡中，不潔淨，

－沒有深窪於皮，毛沒變白，發暗－關起觀察7天，－發散－不潔淨，沒有發散－潔淨，是瘡的痕跡。

火毒，火斑，(過敏與染病分別)沒有白色，沒有發散－觀察7天，止住，發暗，潔淨，是火毒的痕跡。－發散則為大麻風

癬，頭癬，皮膚癬，剃去頭髮，但是不要剃長頭疥處，觀察7天－若沒有發散，再觀察7天，沒有發散為潔淨，－若發散，為不潔淨。(霉菌)

火斑：白火斑，白中帶黑，潔淨，是白癬。

禿頭為潔淨，但是禿頭處有白中帶紅的病－是大麻風

Why?

這裡主要在區別是急性還是慢性的皮膚病

關起來觀察是可能有傳染性，細菌型皮膚病必須傷口對傷口才會傳染。發炎的東西不會感染。

霉菌會傳染，使皮膚感染，細菌型如AIDS，使身體內部感染。

霉菌若是強烈感染性，很嚴重，可能致命，但是免疫系統會起來消減霉菌

禿頭：可能黑色素老化。

這裡的麻風是皮膚病，不同於現在所稱的麻風病。

白毛、紅肉、發散－不潔淨。暗肉，無白毛，不發散－潔淨

How?

霉菌與生活的環境是否乾淨有關，會經由空氣傳染，所以生活環境要維持整潔。

細菌性疾病比較麻煩，但是通常不會經空氣傳染。

神指示祭司觀察皮膚病是否會傳染及處理方法，以使神的百姓生活健康，病人的病不會傳染給人，特別要來敬拜神的人，必須是潔淨的人。

神是智慧的主，神沒有不知道的事，告訴神的百姓如何識別，即使是細菌也有它的功能，但是人必須在細菌的環境中成長。能夠分別及抵抗細菌。

神看顧每一個人，包括產婦

利12:1-8

說明產婦潔淨的條例。

產婦生男孩，不潔淨7天，第8天給嬰孩行割禮，要居家33天，未滿以前不可摸聖物。

產婦生女孩，不潔淨14天，要居家66天，未滿以前不可摸聖物

婦女生產時如月經來的一樣不潔淨7天

產婦潔淨後要用一隻一歲的羊羔獻燔祭一隻班鳩或雛鴿為贖罪祭，若沒有能力則可以用兩隻班鳩或雛鴿，分別為燔祭及贖罪祭

Why?

潔淨是因為婦女有流血所以不潔淨。

男嬰與女嬰不潔淨日數不同，可能當時認為生女孩時母親流血比較多。這裡主要是因為當時迦南地的敬拜常常是妓女和生育的敬拜混在一起，神主要是要以色列人在敬拜上不可有和性或肉體有關。

贖罪祭不是嬰孩獻而是母親獻，可能是指母親流血的關係，因為新生命而流血，所以只要班鳩或雛鴿。

富有的要照顧貧窮的，貧窮也是一種罪，可能是因為自己的懶惰，自己的無知或不順服或個性

潔淨的事神一一制定，讓以色列人有所遵循。

33天與66天讓主婦休養身體，讓傷口復原，流血的體力可以補充。

How?

人流血不是正常的事，因此神不要人輕易流血，自己流血或流人血都是罪。所以基督徙不可自殺。

神也看顧產婦的身體需要

耶和華是聖潔的，我們生活與食物要潔淨

利11:1-47

分別潔淨與不潔淨的食物

動物中：分蹄或倒嚼的走獸可以吃，例外是：駱駝(倒嚼不分蹄，蹄下有肉相連)、沙番(岩狸、蹄兔，倒嚼不分蹄)、兔子(倒嚼不分蹄)，豬(分蹄不倒嚼)

水中可吃的，有鱗有翅的可以吃，無鱗無翅以為可憎。

飛鳥中不可吃的多，多是嗜血，吃帶血的肉，吃不潔的東西。

有翅膀用四足爬行的，當以為可憎，除了蝗蟲、螞蚱、蟋蟀等

凡四足走獸用掌走路的不潔淨，摸了死屍的必不潔淨直到晚上，要洗衣服

地上爬物皆不潔淨，若掉在器皿上、衣服等都要在水中文到晚上才潔淨，瓦器、爐子、鍋臺要打碎，掉在水裏，水若澆在子粒上，子粒也不潔淨。泉源的水是潔淨的。

凡地上的爬物都是可憎的不可吃，不可因因什麼爬物使自己成為可憎的，使自己不潔淨。因為我是耶和華，是聖潔的，所以你們要聖潔。

Why?

在吃的東西上也要分別為聖，不是什麼都吃，什麼都碰摸。食物、器皿要保持清潔，也為了身體的健康。吃東西也要才節制。

不潔淨的食物多 1)吃不潔淨的食物 2)與異教祭祀有關 3)神所咒詛的形狀

不潔淨要晚上是指第二天，以色列人第二天從晚上開始算

神關心人百姓的生活與健康所以定下這些規條，讓神的百姓在生活中有所區分，不可讓自己與外邦人一樣，以致沾染自己不潔，因為我們是神揀選的，要與世界分別出來。

水洗使碰到不潔淨的東西潔淨 洗禮使我們這不潔淨的人外表潔淨，心靈要藉耶穌的寶血、聖靈的洗來潔淨

How?

吃是生活的一部分，但是生活不是只有吃，所以也要分別出來，不是都可以吃，神看顧人的生活，也要我們尊重神的提醒，不潔淨的食物不僅有害健康，可以帶來疾病，也與異教無法區分。

信仰生活中，重要的是我們的生活要分別為聖，行為飲食皆有準則，因為耶和華是我的神。

人有情，神有義

利10:12-20

贖罪祭有兩種，一種是祭司的，血要彈在聖所幔子上及抹在香壇的四角，祭物一點也不可吃。第二種是為百姓、官長獻的，不同彈在幔子上只要抹在壇的四角，祭牲給祭司及家中男子在聖所吃

素祭所剩的，要在壇旁不帶酵而吃，素祭中不可帶有酵及蜜，剩下的留給祭司和他子孫。

所搖的胸和腿要在潔淨的地方吃，祭司和兒女同吃

官長們獻的贖罪祭的公羊是要留給祭司的，但是已經被燒掉了，因為亞倫兩個兒子被神擊殺，沒有心情吃，神也同情這樣的錯。

Why?

因為家人犯錯，亞倫沒有心情吃，兩個兒子因為父親沒吃，又怕吃了親弟兄犯罪殃及自己所以沒吃。

人情事故，神允許，神雖然是嚴厲的，但是也是請人情的，神也允許，亞倫的心神知道。

贖罪祭，素祭的祭牲及素祭都要在聖所吃，素祭剩的要在壇旁吃，表示聖潔不可拿出會幕吃。所搖的胸及腿則在潔淨的地方，指沒有犯罪、沒有不潔淨之物的地方吃－祭司的家中或聖所。

How?

奉獻給神的是聖潔的，所以要在聖所吃，教會收的奉獻當然也要用在神的事上，給傳道人的供給，傳道人也當恭敬的使用，不可用在不潔淨的事上。

神是慈愛的，因為有公義而顯出神的慈愛，因為人有感情，因心中悲傷而發生的疏失是人之常情，神明白人的心，所以神不追究。人有情，神有義！

分別為聖才有能力教導人，服事神

利10:1-11

亞倫的兒子拿答及亞比戶，拿自己香爐盛上火與香在耶和華面前獻凡火－不被承認的火，有火從耶和華面前出來燒死他們兩人。

摩西對亞倫說：這就是耶和華說的：我在親近的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀。

亞倫默默不言

摩西召亞倫的叔父的兒子來將拿答及亞比戶抬去營外，他們二人仍然穿著聖殿服事的內袍。

摩西交待亞倫的剩下兩個兒子以利以撒及以他瑪，不可蓬頭散髮，不可撕裂衣服，不可出會幕的門，以免你們死亡－不可哀哭，只有以色列百姓為耶和華所發的火哀哭，因為耶和華的膏油在你們身上了。

耶和華曉喻亞倫：你和兒子進入會幕時，清酒、濃酒皆不可喝，以免你們死亡，這要作為你們世世代代永遠的定例，使你們將聖的、俗的、潔淨的，不潔淨的分別出來。使你們可以將一切律例典章教訓以色列人。

Why?

凡火可能1)火不是從壇上取的，容許不聖潔的東西滲入聖物中 2)只有大祭司可以把香加在香爐中，且只有在一年一次的贖罪祭中為之，3)在早晚規定以外的時間燒香 4)可能喝醉了酒5)香盛在有碳火的香爐中，是異教敬神舐的儀式，6) 所獻的日香不是按神規定的方式做的。

摩西藉此事向百姓說明，何為「分別為聖」的意義。

身分高的人反而要特別注意自己的行為，愈是有身分地位的人，神對他的要求愈高。在神旁邊服事的人，更要顯出聖潔，因為神是聖潔的，不允許任何一點不聖潔。

亞倫的兒子沒有去抬死屍，因為這會使他們沾染不潔，

他們的衣服沒有燒壞，顯然他們被擊如閃電。

喝酒使人意識不清，對於在神面前服事的人，特別不可以如此。因此服事神的人要明白分別為聖，什麼可行，什麼不可行。

神對於在他周圍服事的人要求高，對於一般百姓就比較多慈愛。因為神對被膏的人恩典也多，職責多福分多。認識神比較多，當以為警戒。神的公義背後顯出神的慈愛。神本來就是公義的，神對許多不認識他的人，為了讓他們悔改，而給人們機會就是神的慈愛。

亞倫一時喪失兩個兒子，心中雖然明白是兩個兒子自己犯了罪，只是沒有想到神的懲罰是如此嚴厲，心中對失去兒子難免哀傷惋惜，但是因為已經是大祭司，是屬神的人，就要跳脫人的情感，以神的事為優先，所以他默默不言。他也不能說什麼。

How?

基督徒要明白分別為聖，明白神的救恩，就要珍惜，而且在自己的行為上求聖潔。自己是傳道人更不允許一點不聖潔自在身上，求神赦免我。

服事神的人，屬於神的，因此在許多事上就當以神的事為重，家庭的事也重要，相信神會保守看顧。神才是我們的一家之主。

傳道人自己的行為聖潔，才有資格與能力去教導人，帶領人，服事神。

服事人之前祭司的預備工作

利9:1-24

觀摩到第八天亞倫開始供職，從贖罪祭開始，燔祭，平安祭

贖罪祭為一隻公牛犢，燔祭是一隻公綿羊，為自己獻，全都燒掉

另外為以色列人獻贖罪祭，是一隻公山羊，燔祭是一隻牛犢和綿羊羔－一歲沒有殘疾的

百姓的平安祭－一隻公牛和公綿羊，調油的素祭

獻完這些耶和華要向他們顯現：證明這些不是摩西自己說的，而是神說的。

首領的贖罪祭罪尤其重，皆不可吃。

為百姓獻的平安祭中的一些麵及胸和右腿是屬於亞倫的。所以用搖一搖：代表燒掉。

亞倫向百姓舉手為他們祝福。

摩西和亞倫進入會幕又出來為百姓祝福，耶和華的榮光向民眾顯現，有火從耶和華面前出來燒盡燔祭和脂油。民眾歡呼，俯伏在地－百姓充滿驚奇，敬畏與感謝之心。

Why?

為百姓獻的是為官長及百姓獻的贖罪祭祭牲。

為別人贖罪及祝福首先要為自己贖罪求赦罪蒙神祝福才服事人，為人代求赦罪及祝福。

為百姓祝福是亞倫的祭司職權

摩西與亞倫進入會幕是把聖所的責任交給亞倫

「火」是神顯現的標記，包括五旬節的舌頭如火焰，信徒在審判的日子要受火的考驗。

「舉手」表示這祝福不是來自我，而是來自神的祝福。

How?

教導別人之前自己要先做到，為人潔淨、祝福之前先求神潔淨自己及祝福自己。基督從一切要從本身做起。

七天的學習與潔淨是完全的預備，出來服事神就要有完全的潔淨與預備。

求赦罪重生→獻上自己→獻上感恩與讚美的祭，現代基督徒服事的生命過程

我要為百姓、為有需要的人舉手祝福！這是神給我的權柄，是傳道人的權柄。

承接聖職的禮

利8:14-36

摩西為亞倫及其兒子辦理贖罪祭、燔祭及承接聖職的禮(祭)。

贖罪祭是公牛，燔祭是一隻公綿羊，承接聖職的禮所獻的是一隻公綿羊。

承接聖職的禮，摩西用羊的血抹在亞倫的右耳垂上及右手姆指、右腳姆指上，他兒子也一樣。血灑在壇的四周，脂油、右腿、一個無酵餅、一個油餅、一個薄餅放在亞倫及他兒子們手上做搖祭，摩西從他們手上拿下來，燒在壇上為承接聖職獻給耶和華的馨香火祭。

摩西拿胸在耶和華面前搖一搖，是承接聖職的禮歸摩西的分。

摩西取一點膏油及血彈在亞倫和他兒子衣服上，使他們和他們衣服一同成聖。

亞倫和他兒子們要在會幕門口吃肉及筐子的裏的餅，剩下的肉和餅要燒掉，不可留到隔日，連續七天承接聖職，並且住在會幕門口。

Why?

承接聖職的禮中有承認亞倫與諸子有取得聖職應享的權利之意。那是生活供應的來源。

右耳垂、右手及右腳姆指表明是全身獻上給神之意。

連續七天摩西為亞倫及他兒子們進行同樣的儀式，只是遵守耶和華的話，完全順服，沒有理由。七是神的數字，是完全的。

How?

承接聖職是極慎重的禮，全人的獻上，不僅人連同衣服也要慎重，因此去教會的穿著不要隨便，服事的神職人員更要重視自己的穿著，使全人及衣服都成聖。蒙神悅納。

七天同樣的儀式，讓人的心完全伏服在神面前，讓自己明白已經有不一樣的職分。

成為傳道人是一生的獻上，服事就是終生的獻上。天天省察自己，不要沾染罪惡，追求聖潔是一生的功課。

膏抹按立神的僕人

利8:1-13

說明摩西奉耶和華的吩咐膏立亞倫及他的兒子為祭司。

膏立是在會幕門口，會眾面前。

準備了膏油、聖衣，贖罪祭用的一頭公牛，兩隻公綿羊、一筐無酵餅

摩西為亞倫洗身，並且為他穿內袍、外袍、繫腰帶、加上以弗得，掛戴胸牌、烏陵土明放在胸牌內。

膏油先面對壇彈油七次，膏抹帳幕、及帳幕內一切東西，又抹了洗濯盆和盆座。

亞倫戴turban頭巾後加diadem冠冕，亞倫兒子綁headband頭帶,穿內袍束腰帶。

Why?

膏立祭司是重大事情，所以要在眾人面前膏抹，並且洗身，表示潔淨，也有洗禮的含義。

膏立是奉耶和華的命令行的，否則沒有意義。

大祭司所以使用的贖罪祭一定是最高的。

膏抹有潔淨，使聖潔的含義，會幕內一切器具都經過膏抹成為神可以使用的器具，人也一樣經過膏抹，成為先知、君王、現在的傳道人、牧師經過膏抹後成為神的僕人。

服事神在會幕要穿聖潔的衣服，表明一切都要聖潔。

How?

我也是被膏抹的傳道人，因此當以此為終生的服事身分。

經常保持自己與神親密的關係，每天領受神的話語，也使自己的生命成為見證、榮耀主名。

神是聖潔的，因此人應該先認罪蒙赦罪才能親近神

利7:11-38

平安祭是為了感謝或還願而獻的，獻的是調油的無酵餅，獻祭物時要連同有酵的餅獻上，一個餅要為舉祭給負責灑平安祭牲血的祭司。

為感恩獻平安祭的肉一點不可留到早晨，還願的平安祭的肉可以留到第二天，但是不能留到第三天，留下的都要用火焚燒，如果吃了這祭反為可憎嫌的。

吃平安祭的肉的人必只要是潔淨的都可以吃，如果不潔淨的人吃了要被剪除。

牛羊的脂油不可以吃，自死的，被野獸撕裂的，那脂油可以作別的用途。，任何人吃了獻耶和華火祭的脂油必被剪除。

雀鳥、野獸的血皆不可吃，吃的人必從民中剪除。

平安祭的胸及右腿要留給亞倫的祭司，這是要供給亞倫及他子孫供職祭司生活所需要的，也是他們當得的分。

Why?

剪除是死亡或是被逐出營。

平安祭的祭物與燔祭相同，但是祭牲須用母的，不可用鳥類。

猶太人認為脂油是祭物最好的部分皆要獻給耶和華，不可吃。作為他用，例如燒在蛇的洞口，把蛇趕走，以免傷害牛羊。

血都不可吃，因為血是活物的生命所寄，生命是神所給，只可以歸還給神。禁止吃血還有健康的因素，血中有病菌，脂油引起心血管疾病等。

這些規定表明神注重人不可犯罪，因為神是聖潔的，所以認罪很重要，才能親近神，故意犯罪的罪不能赦免，只有誤犯的罪可以得赦免。然而耶穌基督帶來的救贖比摩西更高一層，什麼罪只要來到神面前認罪，皆得赦免，惟有得罪聖靈的罪不得赦免。例如聖靈在人生命中的工作，說是受魔鬼的影響。

How?

我們所得的一切都是屬神的，所以感謝神是本分，如十一奉獻一樣。

尊重生命，不吃血，也是尊重神所賜的生命，科學雖然進步，血可以除菌，但是生命來自神所以基督徒為了尊重神，不吃血是合宜的。

脂油是好的，當獻給神為祭，如今已經沒有獻祭人也不能多吃。

神在過去的律法規定，其實都是對人有益的，另外一個目的是讓人知道神，敬畏神在生活中，也特別照顧了外祭司的生活需要，因為他們沒有土地可以生產作物，他們以服事神為職責，如同今天當提供神的僕人生活的需要。

奉獻神的是最好的，自己以為珍貴的

利7:1-10

贖愆祭的祭牲宰殺地點與燔祭相同，血要灑在壇的周圍，脂油要取下獻給耶和華的火祭。

祭司中男丁皆可以吃，要在聖所吃。

祭司由誰負責獻祭，誰就得那燔祭牲的皮。

爐中的素祭，無論是否油調和的－是平安祭或贖罪祭贖愆祭，都歸亞倫的祭司，大家平分。

Why？

本段補充說明贖愆祭的祭司處置辦法，祭司中誰取得祭物的說明。以免有爭議。

油及血不可吃。

聖物要在聖所吃，出去了容易遭到人輕視，不以為聖。

How?

耶穌基督是聖潔的，只有在認識神的人才清楚明白，聖物不給狗吃，以免遭蹋了聖物，表示了神的救恩是珍貴的，不容人輕視。祭物是屬神的，要以為慎重。

服事神，奉獻給神的東西要最好的，珍貴的，不是隨便的，不是自己不要的。

祭司的本分與聖潔的侍奉

利6:1-30

贖愆祭的說明，犯罪的事包括在交付別人物品上行詭詐，搶奪別人財物，在遺失物上說謊，說謊起假誓，不但都要歸還，而且還要外加1/5歸還。並且要照所估的價獻一隻無殘疾的公綿羊為贖愆祭，罪就得赦免。－公平與賠償原則。

燔祭的火必須永遠燒著，要燒柴及平安祭的脂油，壇上的灰要收起來倒在營外潔淨之地，祭司在聖所要穿細麻衣，離開後要收起來－火常常點著

素祭若是祭司自己獻的，祭司不可吃要全部燒掉。凡獻給耶和華的火祭，亞倫及其子孫的男丁都可以吃，吃的人必須是成聖的。

贖罪祭的祭牲，祭司必須在聖所吃，就是會幕的院子吃，若血彈在衣服上，衣服要在聖處洗淨，煮祭物的瓦器要打破，銅器要擦磨洗淨，凡祭司中的男丁可以吃。帶血的贖罪祭的肉都不可吃，必用火焚燒。贖罪的血不可吃也不可帶出聖所。

Why?

這裡的贖愆祭主要關係到人際關係間發生的糾紛，人貪婪的罪，以維繫人際間公平為目標。

這裡獻祭的事都是對祭司說的

祭壇的火不可滅，表示人對神的敬拜不可中斷，也表示神對人也是不斷的看顧。

聖所獻祭及倒灰穿不同的衣服，倒灰是卑下的事也是祭司做，服事不分職分、貴賤只要是出於神的差遣同樣重要，同樣尊嚴。

祭司獻素祭，平安祭是每日的事，早晚各一次，表示他們的職責，也是盡自己的本分與百姓一樣。

屬於祭司的肉是用煮的來吃，而不是用烤的，所以要洗淨或打碎，因為是至聖的所以要洗淨，不可帶出去。

How?

身為傳道人也是神的祭司，和一般信徒一樣要盡本分，如十一奉獻，每日的禱告、感恩等

屬神的人不可有貪婪的心，不可欺騙，人心有時一時軟弱，難免會貪婪，當有此事時，若被提醒就要償還，並且求神赦罪。即使沒有也要在靈裏常常省察自己。若在神裏，聖靈一定會提醒。

傳道人的服事更是聖潔的侍奉神的工作，當常常存敬畏的心，神是常常看顧人的神。

沒有虧欠的良心－贖愆祭

利5:1-19

贖愆祭的條例：對象是犯了沒有像贖罪祭重大的罪，事前不知道的情形下犯了。

包括見證人卻沒有做見證，碰了不潔淨的東西，嘴裏冒失發言等

原則：母羊、或羊羔或山羊牽到祭司那裡為贖愆祭。若力量不夠可以獻兩隻班鳩，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，若力量不夠可以獻細麵1/10伊法，約2公升為贖愆祭，不可加油，不可加乳香。祭司取一把作為火祭，為他贖罪，其餘的歸祭司。

若在耶和華的聖物上誤犯了罪，要牽一隻沒有殘疾的公綿羊為贖愆祭另外加聖物上的差錯要償還並且外加1/5給祭司

有人行了耶和華所吩咐不可行的事上，雖然不知道，還是有罪，要按所估的價，牽一隻沒有殘疾的公綿羊來給祭司，作為贖愆祭

Why?

贖愆祭的祭物不用今贖罪祭完全燒掉，而是部分，重點在要承認並且知道所犯的罪，並且為所誤犯的罪負責，並且加上賠償。

14節以後所記的是正式的贖愆祭，前面的是一般人獻贖愆祭的條例，後面的是不小心或無意間干犯耶和華的聖物，例如打破聖物器具，要賠償

細麵雖沒有流血，因為是燔祭有代替流血的牲畜，符合代贖的赦罪精神

贖愆祭中由祭司來估價，讓犯罪的人有機會償還，沒有虧欠。叫人常存無虧的良心。

How?

誤犯的罪也是罪，只是自己是無意的，因此給人可以償還的機會，讓人不會有虧欠的心。

贖罪祭的罪不可償還，贖愆祭的罪可以償還，所以贖愆祭的罪多是行為上的無心之過。但是仍然要認罪。

贖愆祭讓人常常注意自己的行為，即使是無心的罪也要避免。

我就容易有言語上 疏失，說話太過於情緒的字句，不要講話太武斷，多尊重人。

贖罪祭是完全的獻上

利4:1-35

贖罪祭的條例，為了使誤犯耶和華所吩咐不可行的事上的人贖罪。

贖罪的對象與祭物：受膏的祭司：公牛，以色列全會眾：公牛，官長：公山羊，民眾：母山羊，若牽一隻羊羔：母羊羔－平民百姓。貧窮人可以用班鳩

獻祭過程，按手在牲畜頭上－代替，祭司要把血帶到會幕，用指頭蘸血，面對會幕的幔子，彈七次，血抹在香壇的四角，所有的血倒在會幕門口，祭壇的腳旁，公牛的脂油取下，連同皮，肉，頭、腿、臟、腑、糞，全公牛燒在營外潔淨之地。

其他牲畜處理方法相同。但是官長及百姓不用將血彈在布幕上。

Why?

完全的獻上，毫無保留

贖罪祭不是自願的，而是律法規定的。犯罪的人因為社會地位不同，要求獻祭的祭牲也不同。所犯的罪是出於無知的，不是故意犯的。人犯了罪要承認自己的罪，並且負起犯罪的責任。

人若故意犯罪，贖罪祭沒有功效。

贖罪的原則是1. 替代 2.認同(按手) 3.以死代贖

大祭司的贖罪祭是很嚴重的，不能使聖殿受污穢，所以不在聖所燒而移到祭壇東邊，耶穌也在城外被釘十字架。

將血彈在布幕上是重要的事，布幕是人與神相隔的地方。

How?

犯罪若知罪而且要認罪悔改很重要，犯罪要自己負地責任，問題有時候，我們犯罪而不知，這需要聖靈的提醒及在贖罪日一起求神赦罪。

犯罪的負責是必須的，不是所謂自願的。

耶穌為我們的罪承擔一切，也是像大祭司的贖罪祭一樣。

平安祭是各人甘心樂意的奉獻

利3:1-17

講述平安祭的條例，平安祭由亞倫的子孫來獻祭

平安祭可以獻牛、羊，無論公的、母的皆可以，惟必須是沒有殘疾的。屬於樂意的奉獻，獻祭的和其家人都可以吃，祭司也可以得到一份。

必須按手在供物頭上－代替的意思，宰於會幕門口，血要灑在壇的周圍。

脂油、腰子都要取下燒在壇上，羊的尾巴也取下燒在壇上。

在一切住處，脂油及血皆不可吃，成為世世代代永遠的定例。

Why?

內臟附近的脂油不可吃，和健康有關，容易引起心血管疾病。可以說動物的脂油都不可吃。

綿羊的尾巴脂油很厚，甚至有重達30Kg的。

山半單獨提出分別說明，原因可能是特別提出綿羊要連尾巴燒在祭壇，山羊不用。

平安祭是每天都可以祭獻的祭

How?

平安祭是感恩的祭，天天可以獻，每個人都可以獻，完全是自己樂意的，所以是喜樂的，感恩的，我也是要每天感恩，感謝神的保守與帶領。依能力，憑感動奉獻多少都是神喜悅的。

為迪群的身體狀況繼續禱告，求神保守，相信神必醫治，因為迪群是屬於耶和華所喜悅的。

血已經不再吃，同樣的動物的脂油也不要吃，內臟也不要吃，為了身體健康的緣故。

感謝神聖經在遠古就教導人，讓人活的平安而且健康，雖然當時的人不明白原因。

素祭作為人對神的豐富供應和看顧的紀念

利2:1-16

獻素祭的條例，必需包括有油，乳香及鹽，素祭的東西都是農作物的出產，麵必須是細麵不是粗麵，初熟之物，碾過的穀物。

素祭中部分麵或穀物，油及所有乳香要燒在祭壇上。

鹽：表示與神立約

素祭中不可有酵與蜜

素祭的供物可以是麵粉，穀物，可以是餅、塊子，烤、煎的都可以。

作為紀念：人對神的豐富供應和看顧的紀念。

Why?

素祭的東西部份獻祭，剩下的祭司可以拿去可以在聖所吃，不能與私人東西混在一起或養家。

鹽可以防止東西腐敗，立約的鹽，表示不可泯除所立的約，若不能從世人中分別出來，保持信心的堅定與純正，就失去鹽的本質，無力作神的見證。

酵會破壞麵原來的本質，不能再做其他東西，也不能再放，會變酸。蜜使食物變甜，也會變酸，同樣使穀類變質，所以神不允許加入素祭中，如同信仰生活中不可加入會變質的因素。也不能因此視酵與蜜不好，看如何使用它，如神的國也用酵來比喻，使整糰麵發起來。

素祭多與其他祭同時獻上，多在平安祭中獻。表達感恩。

麵、油、乳香表示是猶太人生活中的基本食物，生活必需，屬勞苦所得。

How?

換成現代的生活是獻上十一奉獻，這是我們的勞苦所得，不忘記神的恩典與保守。

常常紀念神的豐富供應，立約的鹽，我們在世要成為神的榮耀見證。

獻給神的祭必須是純正的，潔淨的、本質性的，發自內心的真誠。

聖潔的服侍神

利1:1-17

說明獻給耶和華的馨香燔祭的規條，是上帝告訴摩西的

燔祭用火燒掉的牲畜，可以有牛，羊或鳥

牛必須是無殘疾的公牛，羊必須是無殘疾的綿羊或山羊，鳥是班鳩或雛鴿

牛：去皮，切塊，肉塊內臟洗淨，肉及脂油全部燒在祭壇上，血灑在會幕門口壇邊

羊：血灑在壇邊，切塊，肉塊內臟洗淨，肉及脂油全部燒在祭壇上

鳥：揪下頭，血流在會壇邊，除去嗉子及體物(羽毛)，撕裂但不撕斷，燒在壇上。

由祭司－亞倫的子孫來執行獻祭的服侍

Why?

現在我們不需要再遵行舊約的這些規條，但是要知道原則－神永不改變的原則，人需要被饒恕，贖罪,和神恢復關係(和好)，而這些都藉耶穌基督完成了。

獻不同的牲畜，分別依各人不同的身份能力而定，都是叫人負擔的起的，憑各人的信心付上代價。

獻燔祭的主要目的是贖祭，所以是全部獻上，全部燒掉。

按手在牲畜上表示由牲畜來代替，與牠同在。

獻祭的人必須自己潔淨而且蒙神悅納的人來做。若非聖潔，人不能站立在神面前。

How?

服侍神應當以聖潔的心來服侍，不可隨便，因為神看人內心，不是看外表，不是看祭物。

基督徒要常常省察自己，是否有罪？求神潔淨。如今藉著耶穌基督，每個人都是祭司的身分，所以當求聖潔，討神的喜悅。

永生之道的奧秘已經顯明

羅16:25-27

惟有神能照保羅所傳的福音和耶穌基督，並照永古隱藏的奧秘(顯現出來)，堅固我們的心。

如今這奧秘顯明，藉著永生神的命令，藉眾先知寫下的書信，讓萬民相信且信服真道。

願榮耀因耶穌基督歸獨一全智的真神直到永遠！

永古的奧秘就是耶穌基督救贖的計畫。

所傳的福音就是耶穌基督的救恩信息。

惟有耶穌基督是生命的道路。

眾先知所寫的書就是聖經，聖經中都是神指示要告訴我們的話，使我們認識神，明白神的奧秘，目的在使人明白且信服真道。

Why?

保羅在羅馬書清楚明白的說明福音的真道，與外邦人和猶太人的關係。更指出耶穌基督是神的奧秘，也是人的罪得赦免，勝過死亡與罪的綑綁的惟一道路。

保羅所傳的惟有耶穌，所依靠的是耶穌基督，這是永古一直隱藏的奧秘，從摩西就已經指出來了，更早在創世記中已經暗示出這救贖計畫。

如今奧秘顯明，基督已經來到，給人神的契機，為要人依靠耶穌基督得到救恩。得到神的愛。

人的榮耀是短暫的，惟有將榮耀歸給神，因為一切都是神的旨意，神是智慧的神，人都是受造的器皿，為要成就神的計畫，人不是沒有責任，人的責任就是順服神，相信神、認識神。

How?

願一切榮耀歸與神！他是配得榮耀的主。

如今這世代的人是有福的，福音的奧秘已經顯明，人只要藉著信及耶穌基督就可以得到神的赦罪並得到新的生命。所以應該感恩，惟仍然有許多人還不認識這位真神。

末世將到，神的豐盛恩典得人來支取，我只要以神的心為心，傳誦神的真道，盡神在我身上的旨意。

願我主耶穌基督的恩常和我們同在

羅16:17-24

留心並且遠離那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人。

那些人不是服侍主，而是服侍他們自己的肚腹，用花言巧語誘惑老實人- 無知的人，輕信的人，沒有經驗的人。保羅稱讚他們的順服神。

願你們在善上聰明，在惡上愚拙。

羅馬書是由德丟代筆寫的。

賜平安的神快要將撒旦踐踏在腳下－現在還沒有，願我主耶穌基督的恩常和你們同在。

提摩太是保羅的同工。

保羅信尾最後的提醒及代求

Why?

教會中有些人，不是建造生命，反而是拆毀人的生命，他們離間人，叫人跌倒，背乎所學，相反的見證，似是而非的言論，傳遞謠言等破壞人與人之間的互信。要留心也遠離，卻沒有趕出去，因為我們有神的愛，因為我們不能隨便審判人。但是要有警覺心。

不要成為無知的人，因為無知＝輕信＝愚拙，老實人其實也有諷刺之意。順服是順服神的話語，神的引導、聖靈的工作，不是順服人的話，要積極去思想，判別是否為神的旨意。

在善上聰明，積極回應，多去思考如何行，多體貼神與需要的人的需要，在惡上愚拙，少在惡事上動腦筋。

那些人是服侍自己的肚腹－即服侍自己的肉體，私慾。逞口舌之快，愛聊八卦，世上的小學。

How?

我是否也是老實人，是愚拙的，無知的，當常常警醒，知道自己所行的是為什麼？常禱告求聖靈的引領。

我是否太容易相信人？有疑問時要主動提出來。

善事上要聰明，在惡事上愚拙：我應該多思想善事，聖潔的事，多去想玩樂的事，沒有意義的事，多想讓自己肉體喜樂的事。

心那裡，就會以那裡為重。求聖靈提醒光照我。更重要是願我主耶穌基督的恩常和我們同在

幫助人的人更要受到幫助，合乎聖徒體統

羅16:1-16

保羅推薦姊妹非比，她是女執事，請為主接待她，合乎聖徒的體統。幫助她需要的地方，因為她素來幫助許多人，也幫助了保羅。合乎聖徒的方式。

百基拉(妻)和亞居拉夫婦，與保羅同工，為保羅幾乎置生死度外，在他們家中聚會多次，要感謝他們。

安多尼古與猶尼亞，與保羅一同坐監，為福音受苦，如此付出的人也要紀念。

問候剛信主的人，問候信徒的家人及教會的安。

為同工，為教會，為外邦人福音工作受苦的，為接待保羅的，問安。

務要聖潔，為勉勵。

Why?

保羅不僅關心福音的擴展，也關心所認識的同工，人的需要。

非比應該是希臘人，是新約中提到的唯一女執事，從事教會婦女福音工作。為主的緣故接待她，幫助她是合乎聖徒的方式，不因為她是女性而不同，更為她的身分而不同，加上她幫助了許多人，在主良更要幫助她。

關心人與關心福音同樣重要，保羅藉著羅馬書信給在羅馬的信徒勉勵，也宣揚許多人為福音的擺上，付出。

15:16提到要獻上自己給主的外邦人要因著聖靈成為聖潔，可蒙神喜悅，這裡又提醒，務要聖潔。問安、親嘴也要聖潔。心態正確。

How?

福音工作在於神的權能也要關心人，關心同工的付出。

務要聖潔，在主裏服事千萬要謹慎持守神的道。在靈裏平安。

關心人不是只因為人關心我，而是為主的緣故，要幫助人，何況是為主付出的人，彼此幫助扶持顯現同是一家人。

保羅只按神的心意而行，只誇耶穌基督藉他所行的各樣事

羅15:14-33

保羅肯定羅馬的弟兄們滿有良善，充足知識及彼此勸勉的心，但是仍然要大膽的向他們提醒。

提醒內容： 1)保羅是因為神給的恩典成為外邦人的僕役，福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。2)說明為什麼現在無法去羅馬

保羅想去羅馬，但是無法去的原因， 1)他因為專門向沒有基督的名被稱過的地方傳福音，所以一直不能來，2)現在已經沒有地方未聽到福音，現在他要帶馬其頓及亞該亞地區信徒為耶路撒冷窮人的捐款帶回耶路撒冷, 3)他想去西班牙傳福音，所以希望能夠經過羅馬探望大家

保羅沒有什麼可誇的，若有就是基督藉他所做的事，只提神藉他言語作為，用神蹟奇事，並聖靈能力使外邦人順服。

希望羅馬的弟兄們為保羅禱告，叫保羅脫離在猶太不順從的人，為耶路撒冷聖徒的捐項可蒙聖徒悅納，可以蒙神的旨意，歡歡喜喜到羅馬和大家同得安息。

Why?

猶太的信徒不滿意保羅傳福音給外邦人，因為他們不明白神的旨意，因此保羅帶捐項回耶路撒冷擔心不受聖徒喜悅。

保羅讚賞羅馬的信徒有良善，知識及彼此勤勉的心，肯定他們，但是也提出提醒，要因著聖靈成為聖潔，蒙神悅納。不可驕傲。以為自己高人一等。

保羅奉獻在傳福音給外邦人的事上可以說是完全的順服神的旨意而行，雖然有許多神蹟奇事發生，都是神的作為，不歸榮耀給自己，只誇基督。

保羅因為只在沒有人聽過基督的地方傳福音，所以格外辛苦，同時也符合神向普天下的人傳福音的使命。

在主裏得安息，與羅馬的弟兄在一起同享主裏的安息，保羅可以不回耶路撒冷，享受外邦人對他的敬重，但是他仍然忠於他的職責，他知道他所行不是按自己的意思，才是按神的意思而行。

How?

我的生命與生活是否成為聖潔，可蒙神悅納？

我在傳福音的事上是否盡心？保羅是好榜樣。

我所行的是按自己的喜悅，還是順服神的旨意？

我能有什麼來誇口？只誇耶穌基督在我身上的作為。相信神要繼續帶領我前面的道路，傳遞福音的好消息。

牧者服事的態度

羅15:1-13

保羅寫給弟兄姊妹的話

擔代不堅固的人

不求自己的喜悅，彼此接納如基督一樣

忍耐人的辱罵，聖經都是為教訓(教導)我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。

基督是為神真理做了猶太人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。

撒下22:50大衛的讚美詩中：因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。

申32:43摩西在死前的讚美詩：你們外邦當與主的百姓一同歡樂

詩117:1外邦啊，你們當讚美主...

賽11:10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀, 保羅解釋為耶西的根就是興起要治理外邦的，外邦人要仰望他。

願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

Why?

教會裏弟兄姊妹一定有不堅固的，信心軟弱的，因此要為他們代求，多擔代他們，甚至會遭他們辱罵也要忍耐

不求自己的喜悅，因為擔代別人的軟弱 所以不是只求自己高興，而是願意承擔別人的不懂，不知與軟弱。願意做軟弱者得以成長，剛強。這是一個牧者應該有的心胸與態度。

忍耐的話語從聖經中可以得到，聖經是神的僕人因聖靈而寫的，為要叫我們可以因忍耐得著盼望，保羅又祝福門徒藉著聖靈的能力大有盼望。聖經加上聖靈的能力在忍耐中就可以大有盼望。

福音要傳給外邦人還在列祖就多次提到，基督會以猶太人身分降生是為了使應許成就，但是依然叫外邦人得救，使外邦人更感恩這恩典臨到。

神不僅是公義與慈愛的神，更是使人有盼望的神，因我們的信心，把許多的喜樂平安充滿我們的心。我們有喜樂嗎？因為我們常常沒有仰望基督，信心不足。只要仰望引吭高歌神藉著我們的信，我們就有喜樂平安。

How?

感謝主，賜下聖經，賜下聖靈使我們有喜樂，有能力來榮耀主的名。

面對弟兄姊妹的軟弱，我們必須擔代，為他們代求，使他們得著益處，而不是為自己得益處或喜樂。

感謝神再次將一個牧者服事的態度說明，讓我明白傳道人如何自得教會中的肢體。多用愛心去擔代，並且叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行-build him up

神的國只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂

羅 14:1-23

信心軟弱的要接納，不要辯論疑惑的事，不要論斷別人的僕人－神的僕人，他或跌倒或站住自有他的主人在，而且主必使他站住。

吃東西，守主日，生與死都是為主而行，我們是屬於主的人。

基督是死人並活人的主，我們憑什麼論斷弟兄，輕看弟兄呢？

凡物沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨，若因食物叫弟兄憂愁，就不是按愛人的道理而行，因食物叫人跌倒、就是他的罪了，一概叫弟兄跌倒的事一概不做。

神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂

凡不出於信心而行的就是罪了。

保羅教導弟兄有關飲食的事：不要因為食物的問題使人軟弱或跌倒，為了體貼他人的軟弱，自己寧可放棄一些自己的觀點，為神的緣故。

Why?

自己也曾經軟弱，所以不要去論斷他人的信心軟弱，神自己會帶領他成長。

吃什麼東西，不吃什麼東西，守主日等都是枝節的事，只要為主而行都沒有不好，只是不要因為飲食而影響他人的信心與令人跌倒。令人憂愁或跌倒就不符合愛人與凡事以為虧欠的原則了。

神的國在乎的是公義、和平、聖靈中的喜樂。公義：正直無邪，和平：平安、安心，聖靈中的喜樂：得神的喜樂，在神的靈裏喜樂。

因此食物，習慣，解釋、觀點各有不同彼此在愛心中尊重，不要論斷人，批評弟兄，神自己掌權引導。

在神面前，萬膝要跪拜，萬口必承認。因此各人要顧自己的事，將來都要在神面前說明

How?

在日常生活中可以看到弟兄姊妹的軟弱，多去體諒，多禱告，不要指責，批評，我們沒有資格去論斷主的僕人。尤其在教會中服事

食物本來沒有問題，問題在於有罪的人，當常常在主面前反省，自潔。

神的國是我追求的，不是靠服事，不是靠行為，乃是追求神的公義，和平與靈裏的喜樂。

學業，工作，生活只是在追求神的國中的過程不是目標。

凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛常以為虧欠

羅13:1-14

當順服執政掌權者，因為掌權的都是神所命的，他是神的用人，是伸冤的，刑罰作惡的，順服不但因為刑罰，也因為良心。

因為執政掌權者是神的差役，所以當納糧，上稅，懼怕，恭敬他。

凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛且常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。愛是不加害與人的，愛就完全了律法。

黑夜已深，白晝將近，現今比得救 時候更近了當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝，總要披戴基督，不要為肉體安排放縱私慾。

Why?

比得救時候更近了，指的是神再來的日子，將面對審判的日子。

執政掌權者要順服，不管是合理或不合理的，不管是是否對自己有利的，因為權柄來自神。不是合自己的理，是要合神的理，也許我們不明白，即使才委屈，伸冤在神。

在一個國家裏當照法律規定，納糧、上稅及懼怕、恭敬該懼怕、恭敬的。例如國家法律，交通規則、政府官員，老板，長官等。否則就要承擔刑罰。因為我們順服神，所以也順服執政掌權者。

消極上不可虧欠人，積極面是要彼此相愛，愛人就完全了律法，律法只是消極告訴人何為善惡，愛人則更積極人使人得造就幫助。愛是來自神。

愛是不加害人，若是所行對人有害的就不做，無論是否有人知道，或在什麼樣的環境裡，例如環保議題上，道德上，因為神都知道。

已經信主了，就要有基督的形像，不能再像過去行在黑暗中，做不能見人的暗昧之事，當帶光明的兵器，打擊犯罪的事，成為別人的榜樣，榮耀神的名，有好見證。人總是會為自己找理由，做一套，但是心裡想另外一套是要讓自己得利益。或討好自己內心的私慾。私慾也許不犯法，但是不一定有益處。私慾包括，享受生活的奢華，自己的懶惰，外表的美麗，人口中的稱讚等。若是能夠榮耀神的就當去行。不是榮耀自己。

凡事不可虧欠人，要常常以為虧欠：虧欠是不足，也是不配得，因此凡事要感恩，因為我們得到都是主的恩典。

How?

自己最近一直有件私慾的事，就是想買美國可以使用的智慧型手機，雖然可以方便生活，但是實在要花費更多金錢，目前條件，不允許我如此花費，所以要限制自己如此的私慾，也世我許多時間去了解了。

順服執政掌權者就少去批評，多去幫助，多去愛人。只有學習基督放下自己，才能真正愛人。

心意更新而變化查驗何為神善良純全、喜悅的旨意

羅12:1-21

講基督徒的生活態度

侍奉神的態度：1)把自己身體獻上當做活祭，是聖潔的，理所當然的侍奉神。

2)心意更新而變化，叫我們查驗何為神善良純全的，而喜悅的旨意

待人處事的態度：a)不要看自己過於所當看的，要看的合乎中道，各人恩賜不同如同身體的肢子，相互聯絡成為一體。做好自己的本分。

b)愛人不可虛假，殷勤不可懶惰。

3)心裡火熱，常常服侍主，在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切，聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。

c)待人有同理心，與喜樂的人喜樂，與哀哭的人同哭。

d)不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。

Why?

獻上活祭，就是自己的身體不再是自己的，而是屬於神的，不再順肉體的軟弱而行。

心意更新，transformed by renewing of your mind.更新自己的心思使自己放改變，更像基督。心改變，人就改變。不是transfer而是transform.心思改變能夠察覺什麼是神喜悅的旨意。

心裡火熱，常常服侍主，不是只是來參加禮拜，而是有願意服侍的心，生命容易提昇。

待人處事，重要是自己謙卑，但是也不是小看自己，而是合乎中道－適切的看待，盡本分－負責

有同理心：是有血有淚的人，不是無情的人，使人願意親近。

不自己伸冤，寧可自己吃虧，讓步。尊重神是審判的主，神會為我們伸張公道。

不可懶惰，懶惰也是一種罪，讀經、禱告、愛人的行為都不可懶惰。做愛心的事，大家以為都好的事都要喜樂的去做。

How?

我算殷勤，但是服侍神在心意更新而變化查驗神的旨意上，須要再加強。讓我不是憑肉體服侍，不是一昧的做，而是有體貼神的心。

指望與患難都是令人不容易度過的事，因此禱告更要恆切。我可以恆切禱告，惟患難中的忍耐需要更多力量與喜樂的心來度過。感謝神，神體貼我的軟弱，沒有讓我等待太久。總是在我還可以的時間中賜給我。

人為了恆久忍耐持守，就容易忽略心意更新而變化，求聖靈的光照。

＊＊當尋求神的話語，認真尋求，神必回應「神自己的話」，不是自己空想。＊＊

神的恩賜和選召是沒有後悔的

羅11:11:36

以色列人失腳神不是要他們跌倒，反而讓救恩臨到外邦人，若是因為以色列人的過失，成為天下人的富足，更何況他們的富足呢？

保羅這樣說是要激動自己的骨肉之親，希望能夠激動他們發憤，可以讓以色列人得救。

外邦人好像野葡萄，因為信而接在葡萄樹上，以色列人因為不信所以被折下來，勸勉羅馬人，不可自高，反要懼怕，神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是恩慈的。以色列人若非長久不信，仍然要被接上。你是野橄欖上砍下來接上的，何況那本樹的枝子要接在本樹上。

奧秘：等到外邦人的數目滿足了，於是以色列全家都要得救

就福音說，以色列人為你們的緣故是仇敵，就揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的：神仍然是愛以色列人的。

神將眾人圈在不順服之中，特意要憐憫眾人，因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心﹖誰作過他的謀士呢﹖誰是先給了他，使他後來償還呢﹖因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們

Why?

神是萬事的主，一切都本於他，不尋求這位主，還要尋求誰呢？

以為以色列人的不信，以致福音，救恩臨到了外邦人身上，如今以色列好像是這些外邦人的仇敵，因為以色列人不認為他們有資格得到這福音。

保羅以野葡萄，野橄欖來比喻外邦人信主，主要是因為信，而以色列因為不信所以與救恩隔絕，得救的外邦人不可自傲，因為神是嚴厲的，若是自傲，不信，神一樣會剪除，和以色列一樣，更何況，外邦人本來就不是以色列人。

保羅提出神的計畫的奧秘：以色列人終要得救，時間是在外邦人得救的數目滿足了，所以外邦人信主要把握時間，否則就沒有機會了。同時也提醒外邦人不要自以為聰明。

讚美詩何等的美，頌讚神的大能，萬有都歸於他，人算什麼？怎麼可以與神相比，人不可自以為聰明。

How?

我是得救的外邦人，更要警醒，不可自以為聰明，不可自高。救恩臨到是神的憐憫。

福音有時間性，傳福音要快，禱告要增加。

神是掌權的主，人以為的，往往是自大，貪婪。願一切頌讚榮耀歸結耶和華

恩典就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了

羅11:1-10

神棄絕他的百姓嗎？斷乎沒有。

保羅自己也是以色列人，是亞伯拉罕的後裔，屬於便雅憫支派，完全的以色列人和當時大多猶太人一樣。

以利亞當時以為只有他自己一個人為神熱心，以色列已經沒有其他人了，神卻告訴他，神為自己留下7000人是未曾向巴力屈膝的。這就是神揀選的恩典。

既是恩典就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。

以色列人所求的他們沒有得著，惟有蒙揀選的得著了。

其餘的人就成了頑梗不化的。神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見直到今日。

本段中，說明恩典就不在乎行為，神也沒有棄絕以色列人，而在於神的揀選。

Why?

神的揀選在於神的主權，神的愛。

恩典出於神，是神使人心歸向神。

神沒有棄絕人，無論是以色列人還是外邦人，保羅以自己的身分來說明，他也認識了主，但是不同於許多以色列人所堅持的，用自己的方式熱心。

熱心事奉神是好的，但是不是按自己的方式，而是出於神，用神所喜悅的方式，聖靈的引導下，以神為主的服事。

神以恩典揀選人，人以相信來回應神，不要成為頑梗不化的人。的確也有人是如此，因為神的揀選沒有臨到他，惟有我們向主祈求，盼望神可以揀選臨到他。

How?

繼續為自己的妹妹祈求，願神的憐憫臨到她，使她靈魂甦醒。

不要用人的方式熱心服侍神，而要體貼聖靈的心，求神賜下，我也要尋求。我實在太少尋求神的心意了。

人靈魂得救要有神的揀選，只是我們不知道是誰，但是我們都要都傳揚神的福音－好消息。

奉差遣去傳道給悖逆的人們

羅10:14-24

奉差遣→傳道的人→聽見福音→相信耶穌→求告神

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。(賽52:7)

只是人沒有都聽從福音，不是人沒有聽見，神主動使沒有遇見的人遇見，向沒有尋訪的人顯現，(賽65:1)，神整天伸手招呼悖逆、頂嘴的百姓。(賽65:2)

保羅又引用摩西、以賽亞的話來說明，神差遣人傳福音給百姓，可是不是每個人都願意相信遵從，因為人心悖逆。

摩西：我要用那不成子民的惹動你的憤恨，我要用那無知的民，觸動你的怒氣。(申32;21)

以賽亞：主啊，我們傳的有誰信呢？(賽28:6)

Why?

要傳道是需要神的差遣，因此福音隊或傳道人按立需要奉主的名來差遣。

聽見福音到相信耶穌是人的問題，有人相信，有人頂嘴。

神並不放棄悖逆的人，整天給他們機會，也差遣人做他們遇見，盼望人悔改，給人時間機會歸回。

當人不願歸向神時，神用不知的人與無知的國惹動人的怒氣，其實是給人的提醒，但是人仍然是悖逆，反而去求別的神。能夠相信耶穌的人是有福的。傳福音的人更美。

How?

我要遵行神的話語，更要去傳福音，領人歸主。這些事必須出於神，不是依靠人的作為，要有神的靈同在。

傳福音領人歸主是神的大使命，是每個基督徙的本分。在世界的生活在世人面前有好見證，更是生命的彰顯，影響四周的人歸主。有神的愛就不怕，不擔心，勇敢去傳福音。我傳的人也太少了。求主赦罪。